Teks -- Ibrani 11:1-9 (TB)

Saksi-saksi iman

11:1 Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat. 11:2 Sebab oleh imanlah telah diberikan kesaksian kepada nenek moyang kita. 11:3 Karena iman kita mengerti, bahwa alam semesta telah dijadikan oleh firman Allah, sehingga apa yang kita lihat telah terjadi dari apa yang tidak dapat kita lihat. 11:4 Karena iman Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih baik dari pada korban Kain. Dengan jalan itu ia memperoleh kesaksian kepadanya, bahwa ia benar, karena Allah berkenan akan persembahannya itu dan karena iman ia masih berbicara, sesudah ia mati. 11:5 Karena iman Henokh terangkat, supaya ia tidak mengalami kematian, dan ia tidak ditemukan, karena Allah telah mengangkatnya. Sebab sebelum ia terangkat, ia memperoleh kesaksian, bahwa ia berkenan kepada Allah. 11:6 Tetapi tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah. Sebab barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia. 11:7 Karena iman, maka Nuh -- dengan petunjuk Allah tentang sesuatu yang belum kelihatan -- dengan taat mempersiapkan bahtera untuk menyelamatkan keluarganya; dan karena iman itu ia menghukum dunia, dan ia ditentukan untuk menerima kebenaran, sesuai dengan imannya. 11:8 Karena iman Abraham taat, ketika ia dipanggil untuk berangkat ke negeri yang akan diterimanya menjadi milik pusakanya, lalu ia berangkat dengan tidak mengetahui tempat yang ia tujui. 11:9 Karena iman ia diam di tanah yang dijanjikan itu seolah-olah di suatu tanah asing dan di situ ia tinggal di kemah dengan Ishak dan Yakub, yang turut menjadi ahli waris janji yang satu itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 11:1 - IMAN ADALAH.

Nas : Ibr 11:1

Pasal Ibr 11:1-40 memperlihatkan satu-satunya jenis iman yang dapat diterima oleh Allah, yaitu iman yang menang dalam situasi yang paling buruk sekalipun. Iman inilah yang mempercayai realitas-realitas rohani (ayat Ibr 11:1), menuntun kepada kebenaran (ayat Ibr 11:4), mencari Allah (ayat Ibr 11:6), mempercayai kebaikan-Nya (ayat Ibr 11:6), memiliki keyakinan akan Firman-Nya (ayat Ibr 11:7,11), menaati perintah-perintah-Nya (ayat Ibr 11:8), mengatur hidup sesuai dengan janji-janji-Nya (ayat Ibr 11:13,39), menolak roh jahat zaman sekarang (ayat Ibr 11:13), mencari rumah sorgawi (ayat Ibr 11:14-16; bd. Ibr 13:13-14), tabah dalam pencobaan (ayat Ibr 11:17-19), memberkati generasi selanjutnya (ayat Ibr 11:21), menolak kenikmatan dosa (ayat Ibr 11:25), bertahan dalam penganiayaan (ayat Ibr 11:27), melakukan perbuatan-perbuatan kebenaran yang ajaib (ayat Ibr 11:33-35), menderita karena Allah (ayat Ibr 11:25,35-38) dan tidak kembali "ke tanah asal yang telah mereka tinggalkan," yaitu dunia ini (ayat Ibr 11:15-16;

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: Ibr 11:3 - ALAM SEMESTA TELAH DIJADIKAN OLEH FIRMAN ALLAH.

Nas : Ibr 11:3

Iman yang menyebabkan kita mengerti bahwa Allah telah menciptakan dunia ini merupakan iman kepada penyataan yang diilhami secara ilahi yang terdapat dalam pasal Kej 1:1-31 dan bagian-bagian lain di Alkitab (bd. Mazm 33:6,9; Yes 55:11).

Full Life: Ibr 11:4 - KORBAN YANG LEBIH BAIK.

Nas : Ibr 11:4

Allah menerima persembahan korban Habel karena Habel itu benar, mengabdi kepada Allah dan taat (bd. Ams 15:8; Mat 23:35; 1Yoh 3:12).

Full Life: Ibr 11:6 - PERCAYA BAHWA ALLAH ADA.

Nas : Ibr 11:6

Ayat ini menggambarkan berbagai keyakinan yang merupakan sebagian dari iman yang menyelamatkan.

1. 1) Kita harus percaya adanya Allah yang berkepribadian, tidak terbatas, dan kudus yang memperdulikan kita.
2. 2) Kita harus percaya bahwa Allah akan memberikan pahala apabila kita dengan sungguh-sungguh mencari Dia sambil mengetahui bahwa pahala yang terbesar adalah sukacita dan kehadiran Allah sendiri. Dia adalah perisai kita dan pahala kita yang amat besar (Kej 15:1; bd. Ul 4:29;

   lihat cat. --> Mat 7:7-8;

   lihat cat. --> Yoh 14:21).

   [atau ref. Mat 7:7-8; Yoh 14:21]

3. 3) Kita harus dengan tekun mencari Allah dan sungguh-sungguh menginginkan kehadiran dan kasih karunia-Nya.

Full Life: Ibr 11:8 - KARENA IMAN ABRAHAM TAAT.

Nas : Ibr 11:8

Iman dan ketaatan tidak dapat dipisahkan, sebagaimana halnya ketidakpercayaan dan ketidaktaatan juga tidak dapat dipisahkan (Ibr 3:18-19;

lihat cat. --> Yoh 3:36).

[atau ref. Yoh 3:36]

Jerusalem: Ibr 11:1

Var: Iman adalah jaminan dari apa yang diharapkan (=sorga) dan keyakinan dari apa yang tidak diinginkan (=neraka). Bagi orang-orang Ibrani yang tawar hati akibat penganiayaan itu, pengarang menekankan bahwa iman terarah seluruhnya ke masa depan dan hanya melekatkan diri pada apa yang tidak kelihatan. Ibr 11:1 ini telah menjadi definisi iman dalam teologi; melalui iman itu orang sudah pasti memiliki barang-barang sorgawi, bdk Ibr 6:5; Rom 5:2; Efe 1:13 dst. Contoh teladan dari Perjanjian Lama, bdk Sir 44:1-50:29, yang diketengahkan dalam bab 11 ini akan membuktikan bahwa iman ini menjadi sumber keteguhan hati dan kekuatan yang luar biasa.

Jerusalem: Ibr 11:3

Kepercayaan akan penciptaan adalah sebuah contoh yang sangat mengesankan bagaimana orang mengerti apa yang tidak ia lihat: sebelum dijadikan segala sesuatu sudah ada di dalam Allah, yang dari padaNya segala sesuatu berasal. Ada orang yang mengartikan; yang tidak dapat kita lihat, sebagai "Firman Allah" yang menjadikan segala sesuatu.

Jerusalem: Ibr 11:6 - tanpa iman

Iman yang perlu untuk diselamatkan mempunyai dua sasaran; adanya Allah berpribadi yang esa, Wis 13:1, yang tidak dapat dilihat, Yoh 1:18; Rom 1:20; Kol 1:15; 1Ti 1:17; 6:16; bdk Yoh 20:29; 2Ko 5:7, dan PenyelenggaraanNya yang membalas, yang menjadi dasar kebahagiaan yang diharapkan; oleh karena Allah yang adil harus mengganjar daya-upaya yang dipakai untuk mengejar kebahagiaan itu; bdk Mat 5:12 dsj; Mat 6:4,6,18; 10:41 dst dsj; Mat 16:27; 20:1-16; 25:31-46; Luk 6:35; 14:14; Rom 2:6; 1Ko 3:8,14; 2Ko 5:10; Efe 6:8; 2Ti 4:8,14; 1Pe 1:17; 2Yo 8; Wah 2:23; 11:18; 14:13; 20:12-13; 22:12. Lihat juga Maz 62:12; Mat 16:27; Wah 2:23. Tidak disebutkannya nama Kristus di sini dapat dimengerti juga, mengingat bahwa Henokh hidup sebelum perjanjian manapun diikat.

Jerusalem: Ibr 11:7 - menghukum dunia

Kepercayaan Nuh kepada firman Allah menghukum kaum sezamannya yang tidak percaya dan bahkan mengejek; sama seperti orang benar menghukum orang fasik, bdk Wis 4:16; Mat 12:41; Ibr 11:17.

Ende: Ibr 11:1

Kepertjajaan jang dimaksudkan disini, ialah kepertjajaan jang teguh akan kesetiaan Allah, bahwa Ia pasti akan memenuhi djandjiNja.

Bahwa kepertjajaan jang demikian mendjamin pelaksanaan djandji, tampak pada tjontoh-tjontoh para leluhur. Kepertjajaan mereka demikian pasti, sehingga mereka seolah-olah sudah melihat kenjataan jang datang.

Ende: Ibr 11:3 - Dalam kepertjajaan

Kami tetap menterdjemahkan dengan ungkapan itu, meskipun kadang-kadang terdjemahan sebagai "berkat kepertjajaan" atau "berpokok pada kepertjajaan" dan lain-lain agak lebih tepat.

Ende: Ibr 11:7 - Menghukum dunia

membuktikan bahwa dunia berdosa terhadap Allah.

Ref. Silang FULL: Ibr 11:1 - kita harapkan // kita lihat

· kita harapkan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· kita lihat: 2Kor 4:18; [Lihat FULL. 2Kor 4:18]

Ref. Silang FULL: Ibr 11:2 - diberikan kesaksian

· diberikan kesaksian: Ibr 11:4,39

Ref. Silang FULL: Ibr 11:3 - oleh firman

· oleh firman: Kej 1:1-31; Yoh 1:3; Ibr 1:2; 2Pet 3:5

Ref. Silang FULL: Ibr 11:4 - memperoleh kesaksian // akan persembahannya // ia mati

· memperoleh kesaksian: Ibr 11:2,39

· akan persembahannya: Kej 4:4; 1Yoh 3:12

· ia mati: Ibr 12:24

Ref. Silang FULL: Ibr 11:5 - telah mengangkatnya

· telah mengangkatnya: Kej 5:21-24

Ref. Silang FULL: Ibr 11:6 - kepada Allah

· kepada Allah: Ibr 7:19

Ref. Silang FULL: Ibr 11:7 - belum kelihatan // mempersiapkan bahtera // menyelamatkan keluarganya // dengan imannya

· belum kelihatan: Ibr 11:1; [Lihat FULL. Ibr 11:1]

· mempersiapkan bahtera: Kej 6:13-22

· menyelamatkan keluarganya: 1Pet 3:20

· dengan imannya: Kej 6:9; Yeh 14:14,20; Rom 9:30; [Lihat FULL. Rom 9:30]

Ref. Silang FULL: Ibr 11:8 - milik pusakanya // ia berangkat

· milik pusakanya: Kej 12:7

· ia berangkat: Kej 12:1-4; Kis 7:2-4

Ref. Silang FULL: Ibr 11:9 - di tanah // di kemah // waris janji

· di tanah: Kis 7:5

· di kemah: Kej 12:8; 18:1,9

· waris janji: Ibr 6:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 11:1-3

1. Pendahuluan (11:1-3)

Kata pengantar ini menyatakan tiga hal mengenai iman: Ayat 1 berkata bahwa iman pada hakekatnya adalah kenyataan dan kepastian dari apa yang belum kita alami, ayat 2 berkata bahwa iman membawa kehormatan istimewa bagi tokoh-tokoh sejarah Israel, dan ayat 3 berkata bahwa iman merupakan suatu pandangan hidup yang khusus, yang mempengaruhi setiap pikiran dan kegiatan kita di dalam dunia ini, karena dengan iman kita menyadari bahwa dunia ini didahului dengan "apa yang tidak dapat kita lihat."

Hagelberg: Ibr 11:1--12:29

IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11:1-12:29)

Jikalau surat ini menyerukan supaya para pembaca tetap percaya dan meneguhkan iman mereka, maka bagian ini sangat cocok dengan tujuan itu. Iman yang teguh merupakan tanggapan yang satu-satunya yang layak bagi kita yang sudah membaca pasal 1 sampai dengan pasal 10. Seperti biasa dalam surat ini, ada eksposisi (pasal 11) yang disusul dengan peringatan dan dorongan (pasal 12).

Pasal 11-12 menyuruh kita untuk meneguhkan iman kita oleh karena contoh tokoh-tokoh Israel dan oleh karena dahsyatnya hubungan kita dengan Tuhan.

Hagelberg: Ibr 11:4-16

2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)

Habel, sama seperti kita, mempunyai suatu "korban yang lebih baik." Dan kematianpun tidak dapat meniadakan kesaksiannya. Ada tersirat di sini, bahwa kalau para pembaca menderita sampai dibunuh, pembunuhan itupun tidak dapat menghapus kesaksian mereka.

Henokh juga mempunyai iman yang kuat, dan dia juga memperoleh suatu kesaksian, tetapi dia tidak mati seperti Habel. Jadi mati karena kekerasan, atau terangkat oleh Tuhan Allah, sama-sama "berkenan kepada Allah." Ini sama dengan situasi para pembaca, dan situasi kita. Apa kita masih hidup pada kedatangan Tuhan Yesus, atau kita meninggal sebelum Dia kembali, tidak apa-apa karena kepada kita diberikan kesempatan yang sama dengan kesempatan Habel dan Henokh: kita boleh setia, kita boleh teguh beriman, dan memperoleh suatu kesaksian yang baik.

Hagelberg: Ibr 11:6

11:6 ...barangsiapa menghampiri Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia.

Ayat ini meringkaskan beban dari seluruh surat ini. Tetapi, ada suatu masalah terjemahan, di mana "barangsiapa berpaling kepada Allah..." lebih baik diterjemahkan, "barangsiapa menghampiri Allah...." Kata "menghampiri" lebih tepat dari pada kata "berpaling" karena aslinya, prosercomai/proserkhomai, berarti "datang kepada," seperti apa yang menjadi nyata dalam Appendix. Tafsiran ini penting, karena kalau kita menerima terjemahan "berpaling" maka ayat ini seolah-olah membicarakan hal pertobatan dan keselamatan kekal, tetapi kalau kita menerima terjemahan "datang kepada" maka ayat ini membicarakan persekutuan kita dengan Allah kita. Maksud penulis surat ini adalah bahwa kita yang sudah selamat harus semakin meneguhkan iman kita, dan semakin "mencari" Dia. Dengan demikian Dia akan "memberi upah kepada" kita juga. Dengan tafsiran ini, maka ayat ini merupakan ringkasan dari seluruh Surat Ibrani.

Pasal 11:8-12 menceritakan bagaimana Nuh, Abraham, dan Sara, hidup dengan iman, dan kelakuan itu yang didasari pada iman membawa warisan ("milik pusaka") untuk dia, sama seperti kehidupan kita, asal didasari pada iman, akan membawa warisan bagi kita, yaitu upah yang besar di dalam Kerajaan Raja Yesus. Nuh dan Abraham disebut di sini karena kehidupan mereka menjadi bukti bahwa memang "Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia."

Dalam pasal 11:9, "tanah yang dijanjikan" mengingatkan para pembaca akan Kerajaan Allah. "Kota yang ...dibangun oleh Allah" jelas berarti Kerajaan Allah. Abraham menantikan suatu harapan yang sama dengan harapan kita. Kita boleh diam di tempat kita "seolah-olah di suatu tanah yang asing," untuk memperoleh suatu tempat yang luar biasa di kota yang akan datang.

Pasal 11:13-16 meringkaskan isi dari bagian ini dengan kata-kata yang indah sekali. Para pembaca juga berkesempatan untuk mundur (atau "pulang ke tanah asal"), dan bagian ini secara tidak langsung memperingatkan mereka bahwa kalau mereka mundur dari iman maka warisan mereka di "tanah air sorgawi" akan hilang, dan Allah akan "malu disebut Allah mereka" (seperti di dalam Markus 8:38).

Hagelberg: Ibr 11:6

11:6 ...barangsiapa menghampiri Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia.

Ayat ini meringkaskan beban dari seluruh surat ini. Tetapi, ada suatu masalah terjemahan, di mana "barangsiapa berpaling kepada Allah..." lebih baik diterjemahkan, "barangsiapa menghampiri Allah...." Kata "menghampiri" lebih tepat dari pada kata "berpaling" karena aslinya, prosercomai/proserkhomai, berarti "datang kepada," seperti apa yang menjadi nyata dalam Appendix. Tafsiran ini penting, karena kalau kita menerima terjemahan "berpaling" maka ayat ini seolah-olah membicarakan hal pertobatan dan keselamatan kekal, tetapi kalau kita menerima terjemahan "datang kepada" maka ayat ini membicarakan persekutuan kita dengan Allah kita. Maksud penulis surat ini adalah bahwa kita yang sudah selamat harus semakin meneguhkan iman kita, dan semakin "mencari" Dia. Dengan demikian Dia akan "memberi upah kepada" kita juga. Dengan tafsiran ini, maka ayat ini merupakan ringkasan dari seluruh Surat Ibrani.

Pasal 11:8-12 menceritakan bagaimana Nuh, Abraham, dan Sara, hidup dengan iman, dan kelakuan itu yang didasari pada iman membawa warisan ("milik pusaka") untuk dia, sama seperti kehidupan kita, asal didasari pada iman, akan membawa warisan bagi kita, yaitu upah yang besar di dalam Kerajaan Raja Yesus. Nuh dan Abraham disebut di sini karena kehidupan mereka menjadi bukti bahwa memang "Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia."

Dalam pasal 11:9, "tanah yang dijanjikan" mengingatkan para pembaca akan Kerajaan Allah. "Kota yang ...dibangun oleh Allah" jelas berarti Kerajaan Allah. Abraham menantikan suatu harapan yang sama dengan harapan kita. Kita boleh diam di tempat kita "seolah-olah di suatu tanah yang asing," untuk memperoleh suatu tempat yang luar biasa di kota yang akan datang.

Pasal 11:13-16 meringkaskan isi dari bagian ini dengan kata-kata yang indah sekali. Para pembaca juga berkesempatan untuk mundur (atau "pulang ke tanah asal"), dan bagian ini secara tidak langsung memperingatkan mereka bahwa kalau mereka mundur dari iman maka warisan mereka di "tanah air sorgawi" akan hilang, dan Allah akan "malu disebut Allah mereka" (seperti di dalam Markus 8:38).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 11:1-3 - Sifat Iman

• Setelah dalam bagian penutup dari pasal sebelumnya Rasul Paulus sangat mengedepankan anugerah iman dan hidup beriman sebagai penawar terbaik melawan kemurtadan dan meminta orang-orang Ibrani untuk memperhatikannya. Dan di sini ia berbicara panjang lebar tentang sifat dan buah-buah dari anugerah yang luhur ini.
• I. Sifat anugerah iman, dan kehormatan yang terpancar pada diri semua orang yang hidup beriman (ay. 1-3).
• II. Teladan-teladan agung yang kita temukan dalam Perjanjian Lama tentang orang-orang yang hidup oleh iman, dan mati serta menderita secara luar biasa dengan kekuatan anugerah Allah (ay. 4-38). Dan,
• III. Keuntungan-keuntungan yang kita miliki di dalam Injil karena menerapkan anugerah iman ini, di mana segala keuntungan ini mengatasi apa yang dimiliki oleh orang-orang yang hidup di masa Perjanjian Lama (ay. 39-40).

Sifat Iman (11:1-3)

• Di sini kita mendapati,
• I. Pengertian atau gambaran tentang anugerah iman, yang terdiri atas dua hal.
• 1. Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan. Iman dan harapan berjalan bersama-sama. Hal-hal yang sama yang kita harapkan adalah juga hal-hal yang kita imani. Iman adalah keyakinan dan harapan teguh bahwa Allah akan menggenapi semua yang telah dijanjikan-Nya kepada kita di dalam Kristus. Keyakinan ini begitu kuat sehingga membuat jiwa seakan-akan memiliki hal-hal tersebut dan buah-buahnya pada saat ini, dan membuat hal-hal itu hidup di dalam jiwa, dengan mengecap buah-buah pertama darinya. Sehingga dalam menjalankan iman orang-orang percaya dipenuhi dengan sukacita yang mulia dan yang tidak terkatakan. Kristus berdiam di dalam jiwa oleh iman, dan jiwa pun dipenuhi dengan kepenuhan Allah, sejauh dapat ditampung olehnya pada saat ini. Jiwa mengalami sebuah kenyataan hakiki akan hal-hal yang diimaninya.
• 2. Iman adalah bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat. Iman menunjukkan kepada akal budi kenyataan dari hal-hal yang tidak dapat dicerna oleh mata jasmani. Iman adalah persetujuan teguh dari jiwa terhadap wahyu ilahi dan setiap bagian darinya, dan mencerahi jiwa bahwa Allah itu benar. Iman adalah persetujuan penuh akan semua hal yang telah diwahyukan Allah sebagai kudus, adil, dan baik. Iman membantu jiwa menerapkan semua itu pada dirinya dengan segala perasaan dan perbuatan yang sesuai. Jadi, iman dirancang untuk melayani orang percaya sebagai alat penglihatan, dan bagi jiwa, iman bertindak layaknya pancaindra bagi tubuh. Iman hanyalah pendapat atau angan-angan belaka jika ia tidak membuat nyata hal-hal yang tak terlihat bagi jiwa, dan menggerakkan jiwa untuk berbuat sesuai dengan hakikat dan pentingnya hal-hal yang tak terlihat itu.
• II. Uraian tentang kehormatan yang tercermin pada diri semua orang yang sudah hidup beriman (ay. 2): Sebab oleh imanlah telah diberikan kesaksian kepada nenek moyang kita, orang-orang percaya pada zaman dahulu kala, yang hidup di masa-masa awal dunia. Perhatikanlah,
• 1. Iman yang benar adalah anugerah yang sudah ada dari masa dahulu, dan sudah terbukti demikian. Jadi iman itu bukanlah suatu temuan baru, khayalan di zaman sekarang. Iman itu merupakan anugerah yang telah ditanamkan di dalam jiwa manusia sejak perjanjian anugerah diberitakan di dunia. Iman itu sudah dijalankan dari awal pewahyuan. Orang-orang tertua dan terbaik yang pernah ada di dunia adalah orang-orang beriman.
• 2. Iman mereka adalah kehormatan mereka. Iman memantulkan kehormatan pada diri mereka. Mereka adalah kehormatan bagi iman mereka, dan iman mereka adalah kehormatan bagi mereka. Iman membuat mereka melakukan hal-hal yang memberikan kesaksian baik, dan Allah telah memberi perhatian supaya ada catatan dan kesaksian yang ditulis tentang hal-hal baik yang mereka lakukan dengan kekuatan anugerah ini. Tindakan-tindakan iman yang tulus akan tahan untuk disaksikan, patut disaksikan, dan akan, ketika disaksikan, membawa kehormatan kepada mereka yang sungguh-sungguh percaya.
• III. Di sini kita mendapati salah satu tindakan dan butir pertama dari iman, yang berpengaruh besar pada semua hal lain, dan yang bersifat umum bagi semua orang percaya di setiap zaman dan belahan dunia, yaitu penciptaan dunia oleh firman Allah. Penciptaan ini bukan dari apa yang sudah ada sebelumnya, melainkan dari ketiadaan (ay. 3). Anugerah iman melihat ke belakang dan melihat ke depan. Iman melihat bukan hanya ke depan ke akhir dunia, melainkan juga ke belakang ke awal mula dunia. Oleh iman kita memahami jauh lebih banyak tentang pembentukan dunia daripada yang dapat dipahami oleh mata telanjang akal budi alami. Iman bukanlah suatu paksaan terhadap pemahaman, melainkan sahabat dan penolong baginya. Nah, apa yang diberikan iman kepada kita untuk memahami alam semesta, yaitu bagian atas, tengah, dan bawah dari jagat raya?
• 1. Bahwa alam semesta ini tidak abadi, tidak pula terjadi dengan sendirinya, tetapi dijadikan oleh yang lain.
• 2. Bahwa pencipta alam semesta adalah Allah. Dialah pencipta segalanya, dan siapa saja yang menciptakan segalanya seperti ini pastilah Allah.
• 3. Bahwa Allah menjadikan dunia dengan ketepatan yang tinggi.
• Dunia adalah pekerjaan yang terbentuk, segala sesuatunya disesuaikan dan dicondongkan untuk memenuhi tujuannya, dan mengungkapkan kesempurnaan-kesempurnaan Sang Penciptanya.
• 4. Bahwa Allah menciptakan dunia oleh firman-Nya, yaitu oleh hikmat-Nya yang hakiki dan Anak-Nya yang kekal, dan oleh kehendak-Nya yang bekerja, yang berkata, terjadilah, maka semuanya jadi (Mzm. 33:9).
• 5. Bahwa dengan demikian dunia dibentuk dari ketiadaan, dari apa yang sebelumya tidak ada, bertentangan dengan kaidah yang diterima pada umumnya, bahwa “dari ketiadaan, tidak ada yang bisa diadakan.” Meskipun benar menyangkut kekuatan yang diciptakan, hal itu tidak pada tempatnya bagi Allah, yang dapat menjadikan dengan firman-Nya apa yang tidak ada menjadi ada. Semua ini kita pahami dengan iman. Kitab Suci memberi kita uraian paling benar dan tepat tentang asal-usul dari segala sesuatu, dan kita harus mempercayainya. Janganlah kita memutarbalikkan atau memperolok uraian Kitab Suci tentang penciptaan, hanya karena itu tidak sesuai dengan dugaan-dugaan kita sendiri yang tidak masuk akal. Di antara sebagian kaum yang terpelajar tetapi congkak, hal ini sudah menjadi langkah pertama yang luar biasa menuju kekafiran, dan telah menuntun mereka kepada banyak kekafiran lagi.

Matthew Henry: Ibr 11:4-31 - Teladan-teladan Iman

Teladan-teladan Iman (11:4-31)

• Rasul Paulus, setelah memberi kita uraian yang lebih umum tentang anugerah iman, sekarang melanjutkan dengan mengetengahkan ke hadapan kita beberapa teladan yang ternama di zaman Perjanjian Lama, dan teladan-teladan ini dapat dibagi menjadi dua golongan:
• 1. Mereka yang namanya disebutkan, dan yang perbuatan-perbuatan imannya disebutkan juga secara khusus.
• 2. Mereka yang namanya hanya disebutkan sepintas lalu, dan yang perbuatan-perbuatan imannya hanya digambarkan secara umum. Terserah para pembaca bagaimana mau menyesuaikan dan menerapkannya pada orang-orang tertentu, berdasarkan apa yang mereka petik dari kisah suci itu. Di sini kita mendapati mereka yang tidak saja disebutkan namanya, tetapi juga ujian-ujian dan tindakan-tindakan imannya ditambahkan.
• I. Contoh dan teladan iman utama yang dicatat di sini adalah Habel. Dapat diamati bahwa Roh Allah tidak menganggapnya pantas untuk berkata apa-apa di sini tentang iman dari orangtua kita yang pertama. Namun demikian, jemaat Allah pada umumnya, atas dasar kasih dan kesalehan, menganggap begitu saja bahwa Allah membuat mereka bertobat dan memberi mereka iman kepada keturunan yang dijanjikan. Bahwa Ia mengajar mereka tentang rahasia korban, bahwa mereka mengajarkan hal itu kepada anak-anak mereka, dan bahwa mereka beroleh belas kasihan Allah, setelah membuat hancur diri mereka sendiri dan semua keturunan mereka. Akan tetapi, Allah membiarkan masalah ini tetap dalam keraguan sebagai peringatan terhadap semua orang yang dikarunai bakat-bakat besar, dan yang diberi kepercayaan, yaitu supaya mereka tidak ingkar, karena Allah sendiri tidak mau menyebutkan orangtua pertama kita di antara golongan orang percaya dalam daftar yang terberkati ini. Daftar itu dimulai dengan Habel, salah satu dari orang-orang kudus pertama, dan martir pertama untuk agama, dari semua anak Adam. Habel adalah orang yang hidup oleh iman, dan mati untuknya, dan karena itu merupakan teladan yang sesuai untuk diikuti orang-orang Ibrani. Amatilah,
• 1. Apa yang dilakukan Habel dengan iman: Ia telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih baik dari pada korban Kain, korban yang lebih utuh dan sempurna, pleiona thysian. Dari sini pelajarilah,
• (1) Bahwa, setelah kejatuhan manusia, Allah membuka jalan baru bagi anak-anak manusia untuk kembali kepada-Nya dalam bentuk ibadah agama. Contoh Habel ini merupakan salah satu contoh tertulis pertama tentang manusia yang sudah jatuh beribadah kepada Allah. Suatu keajaiban rahmat bahwa semua hubungan antara Allah dan manusia tidak terputus oleh kejatuhan manusia.
• (2) Setelah kejatuhan manusia, Allah harus disembah melalui persembahan-persembahan korban, sebuah cara ibadah yang membawa serta di dalamnya suatu pengakuan dosa, tekad untuk meninggalkan dosa, dan pengakuan iman kepada seorang Penebus, yang akan menjadi tebusan bagi jiwa-jiwa manusia.
• (3) Bahwa, sejak awal, sudah ada perbedaan yang luar biasa di antara para penyembah Allah. Di sini ada dua orang, bersaudara, dan keduanya menjalakan ibadah kepada Allah, namun ada perbedaan besar di antara mereka. Kain adalah anak yang lebih tua, tetapi Habel lebih disukai. Bukan karena dilahirkan lebih dulu, melainkan karena anugerahlah manusia menjadi betul-betul terhormat. Perbedaan yang terlihat dalam pribadi mereka: Habel adalah orang yang lurus, orang benar, orang yang betul-betul percaya. Kain hanya mementingkan tampilan luar, tidak memiliki pandangan akan sebuah anugerah yang istimewa. Hal ini terlihat dari pedoman-pedoman hidup yang mereka pegang: Habel bertindak di bawah kuasa iman, sedangkan Kain bertindak hanya berdasarkan kekuatan pendidikan, atau hati nurani alami. Juga sangat terlihat perbedaan dalam persembahan-persembahan mereka: Habel membawa korban pendamaian, mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya, mengakui dirinya sebagai orang berdosa yang pantas mati, dan hanya mengharapkan belas kasihan melalui korban agung. Sedangkan Kain hanya mempersembahkan korban pengakuan, sekadar korban ucapan syukur, hasil tanah, yang mungkin, atau malah pasti, dipersembahkan tanpa merasa diri sebagai seorang pendosa. Dalam persembahannya ini tidak ada pengakuan dosa, tidak ada perhatian terhadap tebusan. Inilah kekurangan yang sangat mendasar pada korban Kain. Akan selalu ada perbedaan di antara orang-orang yang menyembah Allah yang benar. Sebagian orang akan mengepung Dia dengan berbagai kebohongan, sementara sebagian yang lain akan setia bersama-sama dengan orang-orang kudus. Sebagian orang, seperti orang Farisi, akan bersandar pada kebenaran diri mereka sendiri. Sebagian yang lain, seperti si pemungut cukai, akan mengakui dosa mereka, dan menyerahkan diri pada belas kasihan Allah di dalam Kristus.
• 2. Apa yang diperoleh Habel dengan imannya. Cerita aslinya terdapat dalam Kejadian 4:4, TUHAN mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu. Pertama-tama Tuhan mengindahkan pribadinya sebagai orang yang beroleh anugerah, lalu mengindahkan korbannya sebagai korban yang lahir dari anugerah, terutama dari anugerah iman. Di sini kita diberi tahu bahwa dengan imannya Habel memperoleh beberapa keuntungan istimewa, seperti,
• (1) Ia memperoleh kesaksian kepadanya, bahwa ia benar, orang yang dibenarkan, dikuduskan, dan diterima. Besar kemungkinan bahwa hal ini dibuktikan dengan turunnya api dari langit, yang mengobarkan dan memakan habis korbannya.
• (2) Allah memberikan kesaksian atas kebenaran pribadi Habel, dengan menunjukkan perkenanan-Nya pada pemberian-pemberian Habel. Apabila api, sebagai lambang keadilan Allah, memakan habis korban itu, maka itu pertanda bahwa belas kasihan Allah menerima si pembawa korban demi sang korban agung.
• (3) Dan karena iman ia masih berbicara, sesudah ia mati. Habel mendapat kehormatan untuk meninggalkan sebuah perkara yang bisa dipakai sebagai suatu pengajaran. Dan apa yang dikatakannya kepada kita? Apa yang harus kita pelajari darinya?
• [1] Bahwa manusia yang jatuh diperbolehkan menyembah Allah, dengan pengharapan akan diterima.
• [2] Bahwa, jika pribadi dan persembahan kita diterima, pasti itu karena iman kepada Sang Mesias.
• [3] Bahwa mendapat perkenanan Allah adalah suatu kebaikan tersendiri dan istimewa.
• [4] Bahwa orang yang mendapat kebaikan dari Allah ini harus bersiap-siap menghadapi iri dan dengki dunia.
• [5] Bahwa Allah tidak akan membiarkan kejahatan-kejahatan yang dilakukan terhadap umat-Nya berlalu tanpa mendapat hukuman, atau membiarkan penderitaan-penderitaan umat-Nya berlalu tanpa mendapat imbalan. Semua ini memang ajaran yang sangat baik dan berguna, akan tetapi darah pemercikan berbicara lebih kuat dari pada darah Habel.
• [6] Bahwa Allah tidak akan membiarkan iman Habel mati bersamanya, tetapi akan membangkitkan orang-orang lain, yang akan memperoleh iman serupa yang berharga. Dan demikianlah yang dilakukan Allah dalam waktu sebentar saja, sebab dalam ayat berikutnya kita membaca,
• II. Tentang iman Henokh (ay. 5). Henokh adalah orang kedua dari para tua-tua yang karena iman mendapat kesaksian yang baik. Amatilah,
• 1. Apa yang diceritakan di sini tentang dia. Dalam perikop ini (dan dalam Kej. 5:22, dst.) kita membaca,
• (1) Bahwa ia hidup bergaul dengan Allah, yaitu bahwa ia benar-benar saleh, dan semua orang tahu kesalehannya. Ia giat berbuat saleh, terus berbuat saleh, dan bertekun dalam kesalehannya dengan kepatuhan terhadap Allah, bersekutu dengan Allah, dan puas di dalam Allah.
• (2) Bahwa ia terangkat, supaya ia tidak mengalami kematian, tidak pula bagian apa saja dari dirinya ditemukan di bumi. Sebab Allah mengangkatnya, jiwa dan raga, ke dalam sorga, seperti yang akan dilakukan-Nya terhadap orang-orang kudus yang akan didapati hidup pada saat kedatangan-Nya untuk kali kedua.
• (3) Bahwa sebelum ia terangkat, ia memperoleh kesaksian, bahwa ia berkenan kepada Allah. Ia memiliki bukti akan perkenanan Allah di dalam hati nuraninya, dan Roh Allah bersaksi dengan rohnya. Siapa yang dengan iman hidup bergaul dengan Allah di dunia yang berdosa ini, mereka berkenan kepada Allah, dan Allah akan memberi mereka tanda-tanda perkenanan-Nya, dan memberi mereka kehormatan.
• 2. Apa yang dikatakan di sini tentang imannya (ay. 6). Dikatakan bahwa tanpa iman ini, tidak mungkin orang berkenan kepada Allah, tanpa iman yang dapat membantu kita hidup bergaul dengan Allah, sebuah iman yang aktif. Dan bahwa kita tidak dapat datang kepada Allah kecuali kita percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia.
• (1) Orang harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah adalah sebagaimana adanya Ia, seperti yang sudah Dia nyatakan tentang diri-Nya sendiri dalam Kitab Suci. Dia adalah Keberadaan dengan kesempurnaan-kesempurnaan tak terhingga, yang terdiri atas tiga pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Perhatikanlah, kepercayaan akan keberadaan Allah yang diterapkan dalam perbuatan sehari-hari, sebagaimana yang diwahyukan dalam firman, akan menjadi pengikat yang kuat dalam jiwa sehingga jiwa senantiasa takjub kepada-Nya. Kepercayaan itu akan menjadi kekang untuk menjauhkan kita dari dosa, dan pemacu untuk membuat kita mematuhi Injil dalam segala perilaku kita.
• (2) Bahwa Ia memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia. Di sini amatilah,
• [1] Karena kejatuhan kita telah kehilangan Allah. Kita telah kehilangan terang, hidup, kasih, keserupaan, dan persekutuan ilahi.
• [2] Allah dapat kita temukan lagi melalui Kristus, Adam kedua.
• [3] Allah telah menentukan sarana dan cara-cara yang dengannya Ia dapat ditemukan. Yaitu memperhatikan dengan saksama sabda-sabda-Nya, menjalankan ketetapan-ketetapan-Nya, dan hamba-hamba Tuhan melaksanakan tugas mereka sebagaimana mestinya dan berhubungan dengan jemaat-Nya. Juga dengan mengikuti bimbingan Allah yang penuh dengan maksud pemeliharaan, dan dalam segala sesuatu menantikan dengan rendah hati hadirat-Nya yang penuh anugerah.
• [4] Siapa yang mau menemukan Allah dengan cara-cara- Nya ini harus mencari Dia dengan sungguh-sungguh. Mereka harus mencari-Nya pagi-pagi, dengan sungguh-sungguh, dan dengan tekun. Apabila mereka mencari Dia, mereka akan menemukan-Nya; apabila mereka menanyakan Dia dengan segenap hati. Apabila mereka sudah menemukan Dia, sebagai Allah yang sudah berdamai dengan mereka, maka mereka tidak akan pernah menyesali susah payah yang sudah mereka alami dalam mencari Dia.
• III. Iman Nuh (ay. 7). Amatilah,
• 1. Dasar dari iman Nuh, yaitu sebuah peringatan yang telah diterimanya dari Allah tentang perkara-perkara yang belum terlihat. Ia mendapat wahyu ilahi, entah melalui suara atau penglihatan tidak jelas di sini. Tetapi pewahyuan itu nyata sedemikian rupa sehingga membuktikan kebenarannya sendiri. Ia mendapat petunjuk Allah tentang sesuatu yang belum kelihatan, yaitu tentang penghakiman yang besar dan berat, yang belum pernah disaksikan dunia. Tentang penghakiman itu, belum ada tanda-tanda sedikit pun yang tampak di alam. Peringatan rahasia ini harus disampaikannya kepada dunia, yang pasti akan meremehkan dia maupun pesannya. Allah biasanya memperingatkan orang-orang berdosa sebelum memberikan hajaran. Apabila peringatan-peringatan-Nya diremehkan, maka hajaran-Nya akan terasa lebih berat.
• 2. Tindakan-tindakan iman Nuh, dan pengaruhnya baik terhadap pikiran maupun perbuatannya.
• (1) Terhadap pikirannya. Imannya menekan jiwanya dengan rasa takut akan penghakiman Allah: ia tergerak oleh ketakutan (KJV – pen.). Iman pertama-tama memengaruhi perasaan-perasaan kita, kemudian perbuatan-perbuatan kita. Iman menyentuh perasaan-perasaan yang sesuai dengan perkara yang diwahyukan. Jika itu perkara baik, iman akan membangkitkan kasih dan keinginan. Jika itu perkara buruk, iman akan membangkitkan ketakutan.
• (2) Iman Nuh memengaruhi perbuatannya. Ketakutannya, yang timbul karena mempercayai ancaman Allah, menggerakkan dia untuk mempersiapkan bahtera. Dalam hal ini, tidak diragukan lagi, ia mendapat cemoohan dan celaan dari angkatan yang jahat. Ia tidak berbantah dengan Allah mengapa ia harus membuat bahtera, atau bagaimana bisa bahtera itu menampung apa yang harus masuk ke dalamnya, atau bagaimana kapal seperti itu dapat bertahan menghadapi badai yang demikian besar. Imannya membungkam semua keberatan, dan menetapkan hatinya untuk berkerja dengan sungguh-sungguh.
• 3. Buah-buah dan upah yang terberkati dari iman Nuh.
• (1) Dengan iman ini Nuh dan keluarganya diselamatkan, sementara seluruh dunia yang berdosa binasa di sekeliling mereka. Allah menyelamatkan keluarganya demi dia. Untung mereka adalah putra dan putri Nuh. Untung perempuan-perempuan itu menikah dengan keluarga Nuh. Kalau menikah dengan keluarga-keluarga lain, mereka mungkin akan kaya raya, tetapi mereka akan ditenggelamkan. Orang sering berkata, “Sungguh baik jika bersaudara dengan orang berpunya.” Tetapi pasti lebih baik untuk bersaudara dengan mereka yang ada di dalam perjanjian anugerah.
• (2) Dengan iman ini Nuh menghakimi dan menghukum dunia.
• Ketakutannya yang kudus menghukum rasa aman dan keyakinan mereka yang sia-sia. Imannya menghukum ketidakpercayaan mereka. Ketaatannya menghukum penghinaan dan pemberontakan mereka. Teladan yang baik akan mempertobatkan atau menghukum orang-orang berdosa. Ada suatu kuasa yang menginsafkan yang terdapat dalam hidup yang sungguh-sungguh kudus dan penuh hormat kepada Allah. Hidup seperti itu dengan sendirinya membawa pujian pada hati nurani setiap manusia di hadapan Allah, dan mereka dihakimi oleh hidup mereka itu. Ini merupakan cara terbaik yang dapat dipakai umat Allah untuk menghukum orang fasik. Bukan dengan bahasa yang kasar dan mencela, melainkan dengan perilaku yang kudus dan patut diteladani.
• (3) Dengan iman ini ia ditentukan untuk menerima kebenaran, sesuai dengan imannya.
• [1] Nuh dikuasai oleh kebenaran yang betul-betul membenarkan dirinya. Ia adalah ahli waris kebenaran. Dan,
• [2] Haknya atas warisan ini diperoleh melalui iman kepada Kristus, sebagai anggota Kristus, anak Allah, dan jika anak, maka juga ahli waris. Kebenarannya tidak datang dengan sendirinya, tetapi sebagai akibat dari diangkat nya dia sebagai anak, melalui iman kepada keturunan yang dijanjikan. Karena kita senantiasa berharap untuk dibenarkan dan diselamatkan pada hari TUHAN yang hebat dan dahsyat itu, maka marilah sekarang kita persiapkan sebuah bahtera, memastikan bagian kita di dalam Kristus, dan dalam tabut perjanjian. Marilah kita segera melakukannya, sebelum pintu ditutup, sebab tidak ada keselamatan pada yang lain.
• IV. Iman Abraham, sahabat Allah, dan bapa orang beriman, yang mengenai dirinya orang-orang Ibrani bermegah, dan darinya mereka diturunkan dan mendapat hak-hak istimewa. Oleh karena itu Rasul Paulus, supaya dapat menyenangkan dan juga memberi mereka manfaat, berbicara lebih panjang lebar tentang pencapaian-pencapaian kepahlawanan iman Abraham daripada tentang pencapaian-pencapaian bapa leluhur lain. Di tengah-tengah uraiannya tentang iman Abraham, Rasul Paulus menyelipkan kisah tentang iman Sara, yang putri-putrinya adalah perempuan-perempuan yang terus berbuat baik. Amatilah,
• 1. Dasar dari iman Abraham, yaitu panggilan dan janji Allah (ay. 8).
• (1) Panggilan ini, meskipun sangat menguji, adalah panggilan Allah, dan karena itu merupakan alasan yang cukup bagi iman dan pedoman bagi ketaatan. Cara Abraham dipanggil ini diceritakan oleh Stefanus dalam Kisah Para Rasul 7:2-3, Allah yang Mahamulia telah menampakkan diri-Nya kepada bapa leluhur kita Abraham, ketika ia masih di Mesopotamia – dan berfirman kepadanya: Keluarlah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan pergilah ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu. Ini adalah panggilan yang berhasil, yang olehnya Abraham dipertobatkan dari penyembahan berhala yang dilakukan keluarga bapaknya (Kej. 12:1). Panggilan ini diperbarui kembali setelah kematian bapaknya di Haran. Perhatikanlah,
• [1] Anugerah Allah itu cuma-cuma sepenuhnya, dalam mengambil sebagian dari orang-orang terburuk dan menjadikan mereka orang-orang terbaik.
• [2] Allah harus datang kepada kita sebelum kita datang kepada-Nya.
• [3] Dalam memanggil dan mempertobatkan orang-orang berdosa, Allah tampil sebagai Allah yang Mahamulia, dan mengerjakan pekerjaan yang mulia di dalam jiwa.
• [4] Hal ini memanggil kita bukan saja untuk meninggalkan dosa, melainkan juga kumpulan orang berdosa, dan apa saja yang tidak sejalan dengan ibadah kita kepada-Nya.
• [5] Kita perlu dipanggil bukan saja untuk memulai dengan baik, tetapi juga untuk terus melanjutkan dengan baik.
• [6] Allah tidak akan membiarkan umat-Nya mendapat tempat peristirahatan di mana saja jika itu kurang dari Kanaan sorgawi.
• (2) Janji Allah. Allah berjanji kepada Abraham bahwa tempat ke mana ia dipanggil akan diterimanya nanti sebagai milik pusaka. Setelah beberapa waktu lamanya, ia akan memiliki Kanaan sorgawi sebagai milik pusakanya, dan seiring berjalannya waktu keturunannya akan mewarisi Kanaan duniawi. Perhatikanlah di sini,
• [1] Allah memanggil umat-Nya untuk mendapatkan milik pusaka. Dengan panggilan-Nya yang berhasil Ia menjadikan mereka anak-anak, dan dengan demikian ahli waris.
• [2] Pusaka ini tidak serta-merta menjadi milik mereka. Mereka harus menunggu beberapa saat untuk memilikinya. Tetapi janji itu pasti, dan akan digenapi pada waktu yang tepat.
• [3] Iman orangtua sering kali mendatangkan berkat bagi keturunan mereka.
• 2. Tindakan iman Abraham: tanpa ragu dan tanpa bertanya ia memberikan perhatian penuh terhadap panggilan Allah.
• (1) Ia berangkat dengan tidak mengetahui tempat yang ia tujui.
• Ia menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, untuk mengutusnya ke mana saja yang dikehendaki-Nya. Ia mengikuti hikmat Allah, sebagai yang paling pantas untuk memberikan tuntunan, dan patuh kepada kehendak-Nya, sebagai yang paling pantas untuk menentukan segala sesuatu menyangkut dirinya. Iman dan ketaatan penuh tanpa pertanyaan layak diberikan kepada Allah, dan hanya kepada Dia. Semua orang yang berhasil dipanggil harus menyerahkan kehendak dan hikmat mereka sendiri kepada kehendak dan hikmat Allah, dan mereka berhikmat bila melakukannya. Meskipun tidak selalu mengetahui jalan, namun mereka mengenal Pembimbing mereka, dan ini membuat mereka puas.
• (2) Ia diam di tanah yang dijanjikan itu seolah-olah di suatu tanah asing. Ini merupakan tindakan iman Abraham. Amatilah,
• [1] Bagaimana Kanaan disebut sebagai tanah yang dijanjikan, yaitu karena tanah itu masih dijanjikan, dan belum dimiliki.
• [2] Bagaimana Abraham tinggal di Kanaan, bukan sebagai ahli waris atau pemilik, melainkan hanya sebagai musafir. Ia tidak berusaha mendepak atau memerangi para penduduk lama, untuk mengusir mereka, tetapi berpuas diri untuk tinggal sebagai orang asing. Ia menghadapi ketidakbaikan mereka dengan sabar, menerima kebaikan-kebaikan apa saja dari mereka dengan rasa syukur, dan menjaga hatinya supaya tetap terpatri pada rumahnya, yaitu Kanaan sorgawi.
• [3] Ia tinggal di kemah dengan Ishak dan Yakub, yang bersama-sama dia menjadi ahli waris dari janji yang sama. Ia hidup di sana secara berpindah-pindah, dan setiap hari selalu siap untuk berpindah. Demikian pulalah kita semua harus hidup di dunia ini. Abraham ditemani oleh kawan-kawan yang baik, dan mereka memberinya penghiburan selama pengembaraannya. Abraham hidup sampai Ishak berumur tujuh puluh lima tahun, dan Yakub lima belas tahun. Ishak dan Yakub adalah ahli-ahli waris dari janji yang sama, karena janji itu diperbaharui kepada Ishak (Kej. 26:3.) dan kepada Yakub (Kej. 28:13). Semua orang kudus adalah ahli-ahli waris dari janji yang sama. Janji itu dibuat untuk orang-orang percaya dan anak-anak mereka, dan untuk sebanyak mungkin orang yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita. Dan sungguhlah menyenangkan melihat orangtua dan anak-anak mengembara bersama-sama di dunia ini sebagai ahli-ahli waris pusaka sorgawi.
• 3. Apa yang menyokong iman Abraham (ay. 10): Ia menanti-nantikan kota yang mempunyai dasar, yang direncanakan dan dibangun oleh Allah. Amatilah di sini,
• (1) Gambaran yang diberikan tentang sorga: itu sebuah kota, kumpulan masyarakat yang teratur, mapan, terlindungi dengan baik, dan terpenuhi kebutuhannya dengan baik. Sorga adalah kota yang mempunyai dasar, yaitu maksud-maksud kekal Allah dan kemahakuasaan-Nya, jasa-jasa Tuhan Yesus Kristus yang tak terhingga dan kepengantaraan-Nya, janji-janji yang termuat dalam perjanjian kekal, kemurnian sorga itu sendiri, dan kesempurnaan para penghuninya. Sorga adalah sebuah kota yang pembuat dan pembangunnya adalah Allah. Allah merancang polanya. Lalu Ia membuatnya sesuai pola, dan telah membuka jalan yang baru dan hidup untuk masuk ke dalamnya, dan mempersiapkannya untuk umat-Nya. Allah menempatkan mereka sebagai pemiliknya, mengangkat mereka masuk ke dalamnya, dan Ia sendiri merupakan hakikat dan kebahagiaan darinya.
• (2) Amati bagaimana Abraham memberikan perhatian yang semestinya pada kota sorgawi ini. Ia mencarinya. Ia percaya bahwa tempat seperti itu ada. Ia menantikannya, dan sementara itu ia melekat padanya melalui iman. Ia memiliki harapan-harapan yang tinggi dan penuh sukacita, bahwa pada waktu dan dengan jalan Allah ia akan tiba di sana dengan selamat.
• (3) Pengaruh iman terhadap perilakunya saat ini. Iman menjadi sokongan baginya dalam semua pencobaan selama dia hidup mengembara. Iman membantunya menanggung dengan sabar segala ketidaknyamanan dalam hidup seperti itu. Iman membantunya melaksanakan dengan giat segala kewajiban dalam hidupnya, dengan bertekun sampai akhir.
• V. Di tengah-tengah kisah Abraham, Rasul Paulus menyelipkan cerita tentang iman Sara.
• 1. Kesulitan-kesulitan iman Sara, yang sangat besar. Seperti,
• (1) Menangnya ketidakpercayaan selama beberapa waktu. Sara menertawakan janji itu, sebagai hal yang mustahil terlaksana.
• (2) Sara sudah gagal melaksanakan kewajibannya karena tidak percaya, dengan membuat Abraham mengawini Hagar, supaya Abraham mempunyai keturunan. Nah, dosanya ini selanjutnya membuatnya lebih sulit untuk bertindak dengan iman.
• (3) Sangat tidak mungkinnya hal yang dijanjikan, bahwa ia akan menjadi ibu dari seorang anak, padahal ia mandul, dan sudah melewati masa subur.
• 2. Tindakan-tindakan iman Sara. Ketidakpercayaannya diampuni dan dilupakan, tetapi imannya menang dan dicatat: Karena ia menganggap Dia, yang memberikan janji itu setia (ay. 11). Sara menerima janji itu sebagai janji Allah. Dan karena yakin akan hal itu, dengan sungguh-sungguh ia menerima bahwa Allah bisa dan akan menepati janji itu, betapapun tampak tidak masuk akalnya hal itu. Sebab kesetiaan Allah membuat Ia tidak bisa menipu umat-Nya.
• 3. Buah-buah dan upah dari imannya.
• (1) Ia beroleh kekuatan untuk menurunkan anak cucu. Kekuatan alam, dan juga anugerah, berasal dari Allah. Allah bisa membuat jiwa yang tandus menjadi subur, seperti halnya rahim yang mandul.
• (2) Ia melahirkan seorang anak, anak laki-laki, anak yang dijanjikan, penghiburan bagi orangtuanya di usia senja, dan harapan untuk masa-masa yang akan datang.
• (3) Dari mereka, melalui anak ini, muncul banyak keturunan yang menjadi orang-orang ternama, seperti bintang di langit (ay. 12). Sebuah bangsa yang besar, kuat, dan ternama, mengatasi semua yang lain di dunia. Bangsa para kudus, jemaat dan umat Allah yang khusus. Dan, yang merupakan kehormatan dan penghargaan tertinggi dari semuanya, mereka inilah yang menurunkan Mesias dalam keadaanNya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya.
• VI. Rasul Paulus melanjutkan dengan menyebutkan iman bapa-bapa leluhur yang lain, yaitu Ishak dan Yakub, dan semua orang lain dari keluarga yang bahagia ini (ay. 13). Di sini perhatikanlah,
• 1. Ujian terhadap iman mereka dalam tidak sempurnanya keadaan mereka saat ini. Mereka belum menerima janji-janji itu, yaitu belum menerima hal-hal yang dijanjikan. Mereka belum memiliki tanah Kanaan, mereka belum melihat keturunan mereka yang banyak, dan mereka belum melihat Kristus dalam rupa manusia. Amatilah,
• (1) Banyak orang yang ikut ambil bagian dalam janji-janji belum menerima hal-hal yang dijanjikan pada saat ini.
• (2) Salah satu ketidaksempurnaan dalam keadaan orang-orang kudus saat ini di bumi adalah bahwa kebahagiaan mereka lebih terdapat pada janji dan hak untuk memiliki daripada benar-benar menikmati dan memilikinya. Zaman Injil lebih sempurna daripada zaman bapa-bapa leluhur, karena saat ini sudah lebih banyak janji yang digenapi. Keadaan sorgawi akan menjadi keadaan yang paling sempurna dari semuanya, sebab di sana semua janji akan digenapi sepenuh-penuhnya.
• 2. Tindakan-tindakan iman mereka selama berada dalam keadaan yang tidak sempurna ini. Walaupun belum menerima janji-janji itu,
• (1) Mereka sudah melihatnya dari kejauhan. Iman mempunyai mata yang jernih dan tajam, dan dapat melihat rahmat-rahmat yang dijanjikan dari kejauhan. Abraham telah melihat hari Kristus, ketika masih jauh, dan ia bersukacita (Yoh. 8:56).
• (2) Mereka diyakinkan oleh janji-janji itu, bahwa janji-janji itu benar dan akan digenapi. Iman memberikan meterainya bahwa Allah itu benar, dan dengan demikian membuat jiwa tenang dan puas.
• (3) Mereka memegang erat janji-janji itu. Iman mereka adalah iman yang menyetujui. Iman memiliki lengan yang panjang, dan dapat memegang berkat-berkat dari kejauhan, dapat membuatnya hadir, dapat mencintainya, dan bersukacita di dalamnya. Dengan demikian iman mendahului saat-saat kita dapat menikmati berkat itu dengan sebenar-benarnya.
• (4) Mereka mengakui, bahwa mereka adalah orang asing dan pendatang di bumi ini. Amatilah,
• [1] Keadaan mereka: orang asing dan pendatang. Mereka adalah orang asing sama seperti orang-orang kudus, yang rumahnya adalah sorga. Mereka adalah musafir karena mereka sedang mengadakan perjalanan menuju rumah mereka, meskipun sering kali perjalanan mereka ini dilakukan dengan seadanya dan perlahan-lahan.
• [2] Pengakuan mereka akan keadaan mereka ini. Mereka tidak malu mengakuinya. Baik bibir maupun hidup mereka mengakui keadaan mereka pada saat ini. Mereka mengharapkan sedikit dari dunia. Mereka tidak peduli untuk banyak-banyak terlibat di dalamnya. Mereka berusaha untuk menanggalkan semua beban, mengencangkan ikat pinggang dan memperhatikan jalan mereka. Mereka menjaga langkah mereka supaya tetap beriringan bersama teman-teman seperjalanan, bersiap-siap menghadapi kesulitan, menanggungnya, dan rindu untuk tiba di rumah.
• (5) Dengan ini mereka menyatakan secara jelas bahwa mereka mencari negeri lain (ay. 14), yaitu sorga, negeri mereka sendiri. Sebab dari situlah mereka dilahirkan secara rohani, di sanalah ada saudara-saudara terbaik mereka, dan di sanalah terdapat milik pusaka mereka. Negeri inilah yang mereka cari. Rancangan-rancangan mereka adalah untuk negeri itu. Keinginan-keinginan mereka adalah mencapai negeri itu. Perbincangan-perbincangan mereka adalah tentang negeri itu. Mereka giat berusaha untuk memastikan hak mereka atas negeri itu, menyesuaikan perilaku mereka dengan negeri itu, berkata-kata tentang negeri itu, dan tiba untuk menikmati negeri itu.
• (6) Mereka memberikan bukti penuh akan ketulusan mereka dalam membuat pengakuan seperti itu. Sebab,
• [1] Mereka tidak memikirkan tanah asal mereka (ay. 15).
• Mereka tidak mendambakan kelimpahan dan kesenangannya, atau menyesal bahwa mereka sudah meninggalkannya. Mereka tidak ingin kembali ke sana. Perhatikanlah, siapa yang sudah berhasil dipanggil dengan selamat dari keadaan dosa tidak mempunyai pikiran untuk kembali kepada dosa. Kini mereka mengetahui apa yang lebih baik.
• [2] Mereka tidak mengambil kesempatan yang ada untuk kembali pulang. Bisa saja mereka pernah mendapat kesempatan itu. Mereka memiliki cukup waktu untuk kembali pulang. Mereka masih kuat untuk kembali. Mereka mengetahui jalannya. Orang-orang yang menemani perjalanan mereka pun akan rela saja berpisah dengan mereka. Teman-teman lama mereka akan senang menerima mereka kembali. Mereka memiliki bekal yang cukup untuk menempuh perjalanan. Dan adakalanya manusia yang bersifat kedagingan, seorang penasihat yang jahat, akan menyarankan mereka untuk kembali pulang. Tetapi mereka dengan teguh berpegang pada Allah dan pada kewajiban mereka walau di bawah tekanan semua hal yang mengecilkan hati dan semua godaan untuk memberontak terhadap-Nya. Jadi, demikian pula seharusnya kita. Akan selalu ada kesempatan untuk memberontak terhadap Allah. Tetapi kita harus menunjukkan kebenaran pengakuan iman kita dengan teguh berpegang kepada-Nya sampai akhir hayat kita. Ketulusan mereka tampak bukan hanya dengan tidak kembali ke tanah asal mereka, melainkan juga dengan menginginkan sebuah negeri yang lebih baik, yaitu negeri sorgawi. Perhatikanlah, pertama, negeri sorgawi itu lebih baik daripada negeri mana saja di bumi. Negeri sorgawi terletak di tempat yang lebih baik, mempunyai persediaan dengan segala sesuatu yang baik, dan lebih terlindung dari segala hal yang jahat. Pekerjaan, kenikmatan, masyarakat, dan segala sesuatu di dalamnya lebih baik daripada apa yang terbaik di dunia ini. Kedua, semua orang percaya yang sungguh-sungguh pasti menginginkan negeri yang lebih baik ini. Iman yang benar menimbulkan keinginan-keinginan yang tulus dan membara. Semakin kuat iman, semakin membara keinginan-keinginan itu.
• (7) Mereka mati dalam iman akan janji-janji itu. Mereka tidak hanya hidup dengan mengimani janji-janji itu, tetapi juga mati dengan meyakini sepenuhnya bahwa semua janji itu akan digenapi kepada mereka dan keturunan mereka (ay. 13). Iman itu dipegang teguh sampai pada akhirnya. Karena iman, maka ketika sudah dekat waktunya mereka akan mati, mereka menerima penebusan. Mereka tunduk pada kehendak Allah. Mereka memadamkan semua panah api dari Iblis. Mereka mengatasi kengerian-kengerian maut, melucuti sengatnya, dan dengan gembira mengucapkan selamat tinggal kepada dunia ini beserta segala penghiburan dan salibnya. Inilah tindakan-tindakan iman mereka. Sekarang amatilah,
• 3. Upah yang besar dan penuh rahmat dari iman mereka: Allah tidak malu disebut Allah mereka, karena Ia telah mempersiapkan sebuah kota bagi mereka (ay. 16). Perhatikanlah,
• (1) Allah adalah Allah dari semua orang percaya yang sungguh-sungguh. Iman membuat mereka mendapat bagian di dalam Allah, dan dalam segala kepenuhan-Nya.
• (2) Ia disebut sebagai Allah mereka. Ia menyebut diri-Nya demikian: Akulah Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub. Ia memperbolehkan mereka untuk menyebut-Nya demikian. Ia juga memberi mereka Roh yang menjadikan mereka anak, sehingga mereka dapat berseru, “ya Abba, ya Bapa!”
• (3) Kendati dengan kehinaan mereka secara alami, kekejian mereka karena dosa, dan kemiskinan keadaan lahiriah mereka, Allah tidak malu disebut sebagai Allah mereka. Demikianlah perendahan diri-Nya, demikianlah kasih-Nya terhadap mereka. Oleh sebab itu, janganlah pernah mereka malu disebut sebagai umat-Nya. Janganlah malu siapa saja dari antara mereka yang sungguh-sungguh merupakan umat-Nya, betapapun terhinanya mereka di dunia. Lebih dari semua itu, hendaklah mereka memperhatikan supaya mereka tidak menjadi aib dan cela bagi Allah mereka, yang dapat menyebabkan Dia malu terhadap mereka. Tetapi hendaklah mereka bertindak sedemikian rupa sehingga menjadi ternama, terpuji, dan terhormat bagi-Nya.
• (4) Sebagai bukti dari hal ini, Allah telah menyediakan bagi mereka sebuah kota, kebahagiaan yang disesuaikan dengan hubungan yang kini terjalin antara Allah dan mereka. Sebab tidak ada suatu apa pun di dunia ini yang sepadan dengan kasih-Nya dengan menjadi Allah bagi umat-Nya. Seandainya Allah tidak bisa dan juga tidak mau memberikan kepada umat-Nya apa saja yang lebih baik daripada yang dapat ditawarkan dunia ini, maka Ia akan malu disebut sebagai Allah mereka. Jika Ia membawa mereka ke dalam hubungan seperti itu dengan diri-Nya sendiri, maka Ia akan memberi mereka persediaan yang sesuai dengan hubungan itu. Jika Ia mengambil bagi diri-Nya gelar sebagai Allah mereka, maka Ia akan sepenuhnya memenuhi gelar itu, dan bertindak sesuai dengan tindakan-Nya itu. Ia telah menyediakan bagi mereka apa yang akan sepenuhnya menggenapi sifat dan hubungan ini, sehingga tidak akan pernah dikatakan, bagi cela dan hinaan kepada Allah, bahwa Ia telah mengangkat sebuah umat untuk menjadi anak-anak-Nya sendiri, tetapi kemudian tidak memberi perhatian untuk menyiapkan perbekalan yang sesuai untuk mereka. Permenungan akan hal ini seharusnya mengobarkan perasaan, memperluas keinginan-keinginan, dan menggugah usaha-usaha yang tekun dari umat Allah terhadap kota yang telah dipersiapkan-Nya untuk mereka ini.
• VII. Setelah memberikan uraian tentang iman orang-orang lain, selain Abraham, sekarang Rasul Paulus kembali kepada Abraham, dan memberi kita sebuah contoh tentang ujian dan tindakan iman terbesar yang tercatat dalam kisah bapa orang beriman atau kisah siapa saja dari keturunan rohaninya. Kisah ini adalah tentang dipersembahkannya Ishak oleh Abraham: Karena iman maka Abraham, tatkala ia dicobai, mempersembahkan Ishak. Ia, yang telah menerima janji itu, rela mempersembahkan anaknya yang tunggal (ay. 17). Dalam contoh yang agung ini amatilah,
• 1. Pencobaan dan ujian bagi iman Abraham. Ia sungguh-sungguh diuji. Dikatakan dalam Kejadian 22:1, dalam hal ini Allah mencoba Abraham. Bukan untuk berbuat dosa, sebab Allah tidak pernah mencobai manusia seperti itu, tetapi hanya menguji iman dan ketaatannya demi suatu tujuan. Sebelumnya Allah sudah mencobai atau menguji iman Abraham, ketika Ia memanggilnya untuk meninggalkan negerinya dan keluarga bapaknya, ketika karena bencana kelaparan Abraham terpaksa meninggalkan Kanaan dan pergi ke Mesir, ketika Abraham terpaksa melawan lima raja untuk menyelamatkan Lot, ketika Sara diambil darinya oleh Abimelekh, dan dalam banyak contoh lain. Tetapi ujian ini lebih besar dari itu semua. Ia diperintahkan untuk mempersembahkan anaknya Ishak. Bacalah cerita mengenai hal ini dalam Kejadian 22:2. Di sana kita akan mendapati bahwa setiap kata yang diucapkan adalah ujian: “Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu. Ambillah anakmu, bukan salah satu dari ternak atau hambamu, melainkan anak tunggalmu dari Sara, Ishak tawamu, anak yang membawa sukacita dan kegembiraan bagimu, yang engkau kasihi seperti jiwamu sendiri. Bawalah ia ke tempat yang jauh, tiga hari perjalanan lamanya, ke tanah Moria. Dan jangan hanya meninggalkan dia di sana, tetapi persembahkanlah dia sebagai korban bakaran.” Tidak ada ujian yang lebih berat yang pernah diberikan kepada makhluk mana pun. Rasul Paulus di sini menyebutkan beberapa hal yang semakin menambah beratnya ujian ini.
• (1) Abraham mendapat ujian setelah menerima janji-janji, bahwa Ishak ini akan membangun keluarga baginya, bahwa keturunan dari Ishaklah yang akan disebut keturunannya (ay. 18), dan bahwa Ishak akan menjadi salah seorang nenek moyang dari Mesias, dan semua bangsa diberkati di dalam Dia. Sehingga, dengan dipanggil untuk mempersembahkan Ishak, ia tampak dipanggil untuk menghancurkan dan memutuskan garis keturunannya sendiri, membatalkan janji-janji Allah, menghalang-halangi kedatangan Kristus, menghancurkan seluruh dunia, mengorbankan jiwanya sendiri dan harapan-harapannya akan keselamatan, dan meruntuhkan jemaat Allah dalam sekali pukul. Sungguh pencobaan yang amat mengerikan!
• (2) Bahwa Ishak ini adalah anak tunggalnya dari Sara istrinya, satu-satunya anak yang dia miliki dari Sara, dan satu-satunya anak yang akan menjadi anak dan ahli waris janji itu. Ismael sudah dibiarkan pergi dengan kebesar an duniawi. Tetapi janji keturunan, dan kedatangan Mesias, harus dipenuhi melalui Ishak, anak ini, atau tidak sama sekali. Sehingga, selain kasih sayangnya yang teramat lembut terhadap anaknya ini, semua harapannya sudah tertumpu pada dia, dan jika anaknya itu binasa, ia harus binasa bersamanya. Bahkan seandainya Abraham memiliki begitu banyak anak, Ishak adalah satu-satunya anak yang dapat menyampaikan berkat yang dijanjikan kepada semua bangsa. Anak yang sudah dinanti-nantikannya begitu lama, yang disambutnya dengan begitu luar biasa, dan yang pada dia hatinya terpatri. Dan sekarang ia harus menyerahkan anak ini sebagai korban persembahan, dan dengan tangannya sendiri pula. Ujian seperti ini pasti akan menggoncangkan perasaan orang yang mempunyai pikiran paling tenang dan paling kuat yang pernah ada sekalipun.
• 2. Tindakan-tindakan iman Abraham dalam ujian yang begitu besar. Ia taat. Ia mempersembahkan Ishak. Dengan sadar Ia menyerahkan Ishak dengan jiwa yang tunduk kepada Allah, dan siap untuk benar-benar melakukannya, sesuai perintah Allah. Dalam hal ini ia bertindak sejauh sampai pada saat-saat paling menentukan, dan pasti akan terus melanjutkannya seandainya Allah tidak mencegah dia. Tidak ada yang lebih lembut dan menyentuh perasaan daripada kata-kata Ishak itu: “Bapa, di sini sudah ada api dan kayu, tetapi di manakah anak domba untuk korban bakaran itu?” Tak sedikit pun tebersit dalam pikiran Ishak bahwa dialah yang akan menjadi anak dombanya. Abraham mengetahuinya, namun ia tetap melanjutkan rancangan besar itu.
• 3. Apa yang menyokong iman Abraham. Yang menyokong imannya pasti sesuatu yang sangat besar, sesuai dengan besarnya ujian itu: Ia berpikir, bahwa Allah berkuasa membangkitkan orang-orang sekalipun dari antara orang mati (ay. 19). Imannya disokong oleh kepekaannya terhadap kemahakuasaan Allah, yang mampu membangkitkan orang mati. Demikianlah ia berpikir dalam hatinya, dan dengan begitu ia menghilangkan semua keraguannya. Tidak tampak bahwa Abraham berharap perintah itu akan dibatalkan, dan ia akan dihalang-halangi untuk mempersembahkan anaknya. Harapan seperti itu akan merusak ujian, dan karena itu menghancurkan kemenangan dari imannya. Tetapi ia tahu bahwa Allah dapat membangkitkan Ishak dari antara orang mati, dan ia percaya bahwa Allah akan melakukannya, karena perkara-perkara besar seperti itu bergantung pada anaknya, yang pasti akan gagal terlaksana seandainya Ishak tidak terus dibiarkan hidup. Perhatikanlah,
• (1) Allah sanggup membangkitkan orang mati, membangkitkan tubuh-tubuh yang mati, dan membangkitkan jiwa-jiwa yang mati.
• (2) Keyakinan akan hal ini akan membawa kita melewati segala kesulitan dan ujian terbesar yang dapat kita hadapi.
• (3) Sudah menjadi kewajiban kita untuk berusaha menghapus keraguan dan ketakutan kita, dengan merenungkan kemahakuasaan Allah.
• 4. Upah bagi imannya dalam ujian yang besar ini (ay. 19): ia menerima kembali anaknya dari antara orang mati secara kiasan, dalam perumpamaan.
• (1) Ia menerima anaknya kembali. Ia sudah menyerahkan anaknya kepada Allah, namun Allah menyerahkannya kembali kepada dia. Cara terbaik untuk menikmati penghiburan-penghiburan kita dengan perasaan terhibur adalah dengan menyerahkannya kepada Allah. Dengan begitu, Ia akan mengembalikannya lagi, jika tidak dalam bentuk yang sama, maka dalam kebaikan.
• (2) Ia menerima anaknya dari antara orang mati, sebab ia menyerahkannya sebagai orang mati. Ishak sudah seperti anak yang mati bagi dia, dan kembalinya Ishak kepadanya tidak kurang dari kebangkitan.
• (3) Ini merupakan perlambang atau perumpamaan tentang sesuatu yang lebih jauh. Itu perlambang dari korban dan kebangkitan Kristus, yang dilambangkan oleh Ishak. Itu perlambang dan tanda kebangkitan yang mulia dari semua orang percaya yang sungguh-sungguh, yang hidupnya tidak musnah, tetapi tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah. Sekarang kita sampai pada iman dari orang-orang kudus lain dalam Perjanjian Lama, yang disebutkan namanya, dan juga ujian-ujian serta tindakan-tindakan imannya secara khusus.
• VIII. Uraian tentang iman Ishak (ay. 20). Beberapa hal tentang Ishak sudah kita lihat sebelumnya terselip dalam kisah Abraham. Di sini kita mendapati sesuatu yang berbeda sifatnya, yaitu bahwa karena iman Ishak memberkati kedua putranya, Yakub dan Esau, sambil memandang jauh ke depan. Di sini amatilah,
• 1. Tindakan-tindakan imannya: Ia, sambil memandang jauh ke depan, memberikan berkatnya kepada Yakub dan Esau. Ia memberkati mereka, yaitu menyerahkan mereka kepada Allah dalam perjanjian. Ia menyarankan supaya mereka dekat dengan Allah dan agama. Ia berdoa untuk mereka, dan bernubuat mengenai mereka, apa yang akan terjadi pada mereka, dan keturunan mereka. Kita mendapati cerita ini dalam Kejadian 27. Perhatikanlah,
• (1) Baik Yakub maupun Esau diberkati sebagai anak-anak Ishak, setidak-tidaknya berkenaan dengan kebaikan-kebaikan jasmaniah. Sungguh suatu hak istimewa yang besar bila menjadi keturunan orangtua yang baik, dan sering kali anak-anak jahat dari orangtua yang baik bernasib lebih baik di dunia ini oleh karena orangtua mereka, sebab perkara-perkara yang ada sekarang termasuk dalam perjanjian. Tetapi itu bukanlah hal-hal yang terbaik, dan tidak ada orang mengenal apa itu kasih atau kebencian dengan mempunyai atau kekurangan hal-hal seperti itu.
• (2) Yakub lebih diutamakan dan mendapat berkat utama, yang menunjukkan bahwa anugerah dan kelahiran barulah yang meninggikan seseorang di atas teman-teman mereka, dan membuat mereka memenuhi syarat untuk mendapat berkat-berkat terbaik. Hal itu juga menunjukkan bahwa karena anugerah Allah yang berdaulat dan cuma-cumalah maka di dalam keluarga yang sama anak yang satu dibawa dan yang lain ditinggal, yang satu dikasihi dan yang lain dibenci, sebab seluruh bangsa keturunan Adam pada hakikatnya pantas dimurkai Allah. Bahwa jika seseorang mendapat bagiannya di dunia ini, dan orang lain di dunia yang lebih baik, maka Allahlah yang membuat perbedaan itu. Sebab bahkan penghiburan-penghiburan dalam kehidupan ini sudah lebih banyak dan lebih baik daripada yang pantas didapatkan anak-anak manusia.
• 2. Kesulitan-kesulitan yang digumuli iman Ishak.
• (1) Ia tampak lupa bagaimana Allah sudah menentukan perkaranya pada saat kelahiran anak-anaknya ini (Kej. 25:23). Ini seharusnya menjadi pedoman yang dia pegang selama ini, namun ia lebih tergoyahkan oleh kasih sayang alami dan kebiasan umum, yang memberikan kehormatan, kasih sayang, dan keuntungan dua kali lipat kepada anak sulung.
• (2) Ia bertindak dengan berat hati dalam hal ini. Ketika hendak mengucapkan berkat, terkejutlah Ishak dengan sangat (Kej. 27:33). Dan ia menuduh Yakub telah merampas berkat Esau dengan licik (Kej. 27:33, 35). Akan tetapi, kendati dengan semua ini, iman Ishak kembali lagi, dan ia mengesahkan berkat itu: Aku telah memberkati dia; dan dia akan tetap orang yang diberkati. Ribka dan Yakub tidak dapat dibenarkan dalam memakai cara sembunyi-sembunyi untuk memperoleh berkat ini, tetapi Allah akan dibenarkan dalam kuasa-Nya atas dosa-dosa manusia untuk dipakai-Nya dalam melayani tujuan-tujuan kemuliaan-Nya. Sekarang, karena iman Ishak itu sudah menang atas ketidakpercayaannya, maka Allah Ishak berkenan memaklumi kelemahan imannya, memuji ketulusan imannya, dan mencatatnya di antara para penatua, yang mendapat suatu kesaksian yang baik karena iman. Sekarang kita melanjutkan kepada,
• IX. Iman Yakub (ay. 21), yang ketika hampir waktunya akan mati, memberkati kedua anak Yusuf, lalu menyembah sambil bersandar pada kepala tongkatnya. Ada banyak contoh tentang iman Yakub yang besar. Hidupnya adalah hidup iman, dan imannya mendapat ujian yang besar. Tetapi Allah telah berkenan untuk berbicara secara khusus tentang dua dari banyak contoh iman bapa leluhur ini, selain apa yang sudah disebutkan dalam kisah Abraham. Di sini amatilah,
• 1. Ada dua tindakan imannya yang disebutkan di sini:
• (1) Ia memberkati kedua anak Yusuf, Efraim dan Manasye. Ia mengangkat mereka sebagai bagian dari anak-anaknya sendiri, dan dengan demikian bagian dari jemaat Israel, meskipun mereka lahir di Mesir. Tidak diragukan lagi bahwa merupakan berkat besar untuk dimasukkan ke dalam jemaat Allah di bumi ini, dengan mendapat pengakuan dan hak istimewa, tetapi terlebih lagi jika kita masuk ke dalam jemaat-Nya dalam roh dan kebenaran.
• [1] Yakub menjadikan keduanya sebagai kepala dari suku-suku yang berbeda, seolah-olah mereka adalah anak-anak kandungnya sendiri.
• [2] Yakub berdoa bagi mereka, supaya mereka berdua diberkati Allah.
• [3] Yakub bernubuat bahwa mereka akan diberkati. Tetapi, seperti yang dilakukan Ishak sebelumnya, demikian pula sekarang Yakub lebih memilih yang lebih muda, Efraim. Dan meskipun Yusuf sudah menempatkan mereka sedemikian rupa supaya tangan kanan ayahnya ditumpangkan atas Manasye, yang lebih tua, Yakub dengan bijak meletakkannya pada Efraim. Ini terjadi dengan pimpinan ilahi, sebab Yakub tidak dapat melihat. Hal ini untuk menunjukkan bahwa jemaat bukan Yahudi, yang lebih muda, akan mendapat berkat yang lebih berlimpah daripada jemaat Yahudi, yang lebih tua.
• (2) Ia menyembah sambil bersandar pada kepala tongkatnya.
• Yaitu, ia memuji Allah atas apa yang sudah dilakukan-Nya untuk dia, dan atas pengharapan akan keterberkatan yang sudah mendekat. Ia berdoa untuk orang-orang yang ia tinggalkan, supaya agama dapat terjaga dalam keluarganya ketika ia sudah tiada. Ia melakukan ini sambil bersandar pada kepala tongkatnya. Ia melakukan hal ini, bukan seperti yang diimpikan sebagian orang, bahwa ia menyembah semacam gambar Allah yang terukir pada kepala tongkatnya, tetapi ini mengisyaratkan kepada kita betapa sangat lemah tubuhnya, bahwa ia tidak mampu bangun dan duduk di tempat tidur tanpa tongkat, dan walaupun begitu ia tidak mau memakai alasan ini untuk mengabai kan ibadah kepada Allah. Ia ingin melakukan ibadah sembahnya itu sebaik mungkin dengan tubuhnya, dan juga dengan rohnya, meskipun ia tidak bisa melakukannya sebaik seperti yang diinginkannya. Dengan ini ia menunjukkan kebergantungannya pada Allah, dan memberi kesaksian tentang keadaannya di sini sebagai peziarah dengan tongkatnya, tentang kelelahannya pada dunia, dan kemauannya untuk beristirahat.
• 2. Waktu ketika Yakub menjalankan imannya dengan cara seperti ini: ketika hampir waktunya akan mati. Ia hidup oleh iman, dan meninggal oleh iman dan di dalam iman. Perhatikanlah, meskipun anugerah iman selalu berguna sepanjang hidup kita, anugerah itu terutama berguna ketika hampir tiba waktunya kita akan mati. Iman mendapatkan manfaat terbesarnya di saat-saat terakhir, untuk menolong orang-orang percaya menyelesaikan dengan baik, mati bagi Tuhan dengan cara yang menghormati Dia, dengan kesabaran, harapan, dan sukacita. Ini akan meninggalkan kesaksian akan kebenaran firman Allah dan keluhuran jalan-jalan-Nya, guna meyakinkan dan meneguhkan semua orang yang menemani mereka di saat ajal menjemput mereka. Cara terbaik orangtua menyelesaikan hidup mereka adalah dengan memberkati keluarga-keluarga mereka dan menyembah Allah. Sekarang kita sampai pada,
• X. Iman Yusuf (ay. 22). Dan di sini juga kita melihat,
• 1. Apa yang dia lakukan dengan imannya: Ia memberitakan tentang keluarnya orang-orang Israel dan memberi pesan tentang tulang-belulangnya. Bacaan ini diambil dari Kejadian 50:24-25. Yusuf terkenal dengan imannya, meskipun ia tidak menikmati pertolongan-pertolongan karena imannya itu seperti yang dinikmati oleh semua saudaranya yang lain. Ia dijual ke Mesir. Ia dicobai oleh godaan-godaan, oleh dosa, dan oleh penganiayaan karena tetap mempertahankan kejujurannya. Ia dicobai oleh pangkat dan kekuasaan di istana Firaun, namun imannya tetap teguh dan membawa dia melewati semuanya pada akhirnya.
• (1) Dengan iman ia memberitakan tentang keluarnya orang-orang Israel, bahwa akan tiba saatnya ketika mereka dibebaskan dari Mesir. Ia memberitakan hal ini untuk memperingatkan mereka supaya mereka tidak berpikir untuk menetap di Mesir, yang pada saat itu merupakan tempat penuh kelimpahan dan kenyamanan bagi mereka. Dan juga untuk menjaga mereka supaya tidak tenggelam di bawah bencana-bencana dan kesusahan-kesusahan yang sudah dilihatnya akan menimpa mereka di sana. Ia juga melakukannya untuk menghibur dirinya sendiri, bahwa meskipun tidak akan hidup untuk melihat pembebasan mereka, ia bisa mati dengan mengimaninya.
• (2) Ia memberi pesan tentang tulang-belulangnya, supaya mereka tetap menjaganya untuk tidak dikuburkan di Mesir, sampai Allah membebaskan mereka dari negeri perbudakan itu, dan supaya pada saat itu mereka harus membawa tulang-belulangnya bersama mereka ke Kanaan dan menguburkannya di sana. Meskipun orang percaya memberi perhatian utama pada jiwa mereka, namun juga mereka tidak bisa sepenuhnya mengabaikan tubuh mereka, sebagai anggota Kristus dan bagian dari diri mereka sendiri, yang pada akhirnya akan dibangkitkan, dan menjadi kawan yang bahagia bagi jiwa mereka yang sudah dimuliakan sampai selama-lamanya. Nah, Yusuf memberikan pesan ini bukan karena ia berpikir bahwa dengan dimakamkan di Mesir maka itu akan membahayakan jiwanya atau menghalang-halangi kebangkitan tubuhnya (seperti khayalan sebagian rabi bahwa semua orang Yahudi yang dimakamkan di luar Kanaan harus dibawa ke Kanaan supaya mereka dapat bangkit kembali), melainkan untuk memberikan kesaksian,
• [1] Bahwa meskipun sudah hidup dan mati di Mesir, Yusuf tidak hidup dan mati sebagai orang Mesir, melainkan sebagai orang Israel.
• [2] Bahwa ia lebih memilih pemakaman yang berarti di Kanaan daripada pemakaman yang megah di Mesir.
• [3] Bahwa ia akan pergi bersama bangsanya sejauh yang dia bisa, meskipun ia tidak bisa pergi sejauh yang ia mau.
• [4] Bahwa ia percaya akan kebangkitan tubuh, dan persekutuan yang akan segera dimiliki jiwanya dengan orang-orang kudus yang sudah berpulang, seperti juga yang dialami tubuhnya dengan jasad-jasad mereka.
• [5] Untuk meyakinkan mereka bahwa Allah akan bersama mereka di Mesir, dan membebaskan mereka dari situ pada saat-Nya dan dengan jalan-Nya sendiri.
• 2. Kapan iman Yusuf bertindak dengan cara seperti ini. Yaitu, seperti halnya Yakub, ketika hampir waktunya akan mati. Allah sering kali memberi umat-Nya penghiburan-penghiburan yang menghidupkan pada saat-saat kematian. Dan apabila Ia memberikannya, maka sudah menjadi kewajiban mereka, sedapat mungkin, untuk memberitahukannya kepada orang-orang di sekitar mereka, demi kemuliaan Allah, demi kehormatan agama, dan demi kebaikan saudara-saudara dan teman-teman mereka. Sekarang kita melanjutkan dengan,
• XI. Iman orangtua Musa, yang dikutip dari Keluaran 2:3, dst. Di sini amatilah,
• 1. Tindakan iman mereka. Mereka menyembunyikan anak mereka ini selama tiga bulan. Meskipun hanya ibu Musa yang disebutkan dalam sejarah, namun dari apa yang dikatakan di sini, tampaknya ayahnya pun tidak hanya menyetujuinya, tetapi juga terlibat di dalamnya. Sungguh membahagiakan apabila pasangan sepenanggungan bekerja sama di dalam kuk iman, sebagai ahli-ahli waris dari anugerah Allah. Dan alangkah bahagianya juga apabila mereka melakukan hal ini dalam kepedulian rohani bagi kebaikan anak-anak mereka, untuk menjaga mereka dari orang-orang yang tidak hanya akan menghancurkan hidup mereka, tetapi juga merusak pikiran mereka. Cermatilah, Musa sudah dianiaya sejak dari awal, dan terpaksa disembunyikan. Dalam hal ini ia merupakan perlambang Kristus, yang dianiaya hampir segera setelah Ia lahir, dan orangtua-Nya terpaksa melarikan diri bersama Dia ke Mesir untuk melindungi Dia. Sungguh suatu rahmat yang besar jika kita terbebas dari hukum dan maklumat yang jahat. Akan tetapi, jika tidak, kita harus menggunakan segala cara yang sah untuk melindungi diri. Iman orangtua Musa ini bercampur dengan ketidakpercayaan, tetapi Allah berkenan mengabaikannya.
• 2. Alasan-alasan mengapa mereka berbuat demikian. Tidak diragukan lagi, kasih sayang alami sudah pasti menggerakkan mereka. Tetapi ada hal yang lebih jauh lagi. Mereka melihat bahwa anak itu bagus, anak itu cantik (Kel. 2:2), sangat elok, seperti dalam Kisah Para Rasul 7:20, asteios tō Theō – venustus Deo – elok di mata Allah. Pada dirinya tampak ada sesuatu yang tidak biasa. Keindahan Tuhan berdiam di dalam dirinya, sebagai pertanda bahwa ia dilahirkan untuk melakukan perkara-perkara besar, dan bahwa ketika berbicara dengan Allah wajahnya akan bersinar (Kel. 34:29). Betapa cemerlang dan termasyhurnya perbuatan-perbuatan yang harus ia lakukan untuk membebaskan Israel, dan betapa namanya akan bersinar terang dalam tulisan-tulisan suci. Adakalanya, namun tidak selalu, wajah menunjukkan pikiran.
• 3. Menangnya iman mereka atas ketakutan mereka. Mereka tidak takut terhadap perintah raja (Kel. 1:22). Sungguh suatu maklumat yang jahat dan kejam, bahwa semua bayi laki-laki Israel harus dimusnahkan, supaya nama Israel punah dari muka bumi. Tetapi mereka tidak begitu takut sampai-sampai bersedia menyerahkan anak mereka. Mereka mempertimbangkan bahwa, jika tidak ada laki-laki yang bertahan, maka habis dan hancur sudah jemaat Allah dan agama yang benar. Dan bahwa meskipun dalam keadaan mereka yang diperbudak dan ditindas saat ini orang akan lebih memilih mati daripada hidup, namun mereka percaya bahwa Allah akan memelihara umatNya, dan bahwa akan tiba saatnya ketika ada faedahnya orang Israel hidup. Sebagian orang harus membahayakan nyawa mereka sendiri untuk mempertahankan anak-anak mereka, dan mereka bertekad untuk melakukannya. Mereka tahu bahwa perintah raja itu jahat dengan sendirinya, bertentangan dengan hukum-hukum Allah dan alam, dan karena itu tidak mempunyai kewenangan dan tidak pula menuntut kewajiban. Iman adalah penawar ampuh melawan ketakutan yang memperbudak terhadap manusia, karena iman menghadirkan Allah di hadapan jiwa, dan menunjukkan sia-sianya makhluk ciptaan dan tunduknya ia pada kehendak dan kuasa Allah. Berikutnya Rasul Paulus melanjutkan dengan,
• XII. Iman Musa sendiri (ay. 24-25, dst.). Di sini amatilah,
• 1. Contoh imannya dalam menaklukkan dunia.
• (1) Ia menolak disebut anak puteri Firaun, yang memungut dia dan menjadikan dia sebagai anak kesayangannya. Puteri Firaun sudah mengangkat Musa sebagai anaknya, tetapi Musa menolak disebut anaknya. Amatilah,
• [1] Betapa besarnya godaan yang dialami Musa. Puteri Firaun dikatakan sebagai satu-satunya anak Firaun, dan puteri Firaun sendiri tidak mempunyai anak. Setelah menemukan Musa, dan menyelamatkan dia, puteri Firaun bertekad untuk membawanya dan mengasuhnya sebagai anak. Dengan demikian, Musa mendapat kesempatan baik untuk menjadi raja Mesir pada waktunya, dan dengan begitu ia bisa berguna bagi Israel. Ia berutang nyawa terhadap puteri Firaun ini. Dan menolak kebaikan seperti itu dari puteri Firaun tidak hanya tampak seperti tidak tahu berterima kasih, tetapi juga mengabaikan Pemeliharaan ilahi, yang tampak bermaksud untuk mengangkat hidupnya dan memberi keuntungan bagi saudara-saudaranya.
• [2] Betapa mulianya kemenangan imannya dalam pencobaan yang begitu besar. Ia menolak disebut anak puteri Firaun, supaya jangan sampai ia tidak menghargai kehormatan yang lebih sejati sebagai anak Abraham, bapa orang beriman. Ia menolak disebut anak puteri Firaun, supaya jangan hal itu tampak seperti ia menyangkal agamanya dan juga hubungannya dengan Israel. Dan tidak diragukan lagi bahwa kedua hal itu akan terjadi seandainya ia menerima kehormatan ini. Oleh sebab itulah dengan anggun ia menolaknya.
• (2) Ia lebih suka menderita sengsara dengan umat Allah dari pada untuk sementara menikmati kesenangan dari dosa (ay. 25). Ia rela mengambil bagian bersama umat Allah di sini, meskipun bagian itu adalah penderitaan. Ini supaya ia mendapat bagian bersama mereka di dunia nanti, daripada menikmati semua kesenangan ragawi yang berdosa di istana Firaun, yang hanya untuk sementara waktu, lalu sesudah itu dihukum dengan kesengsaraan kekal. Dalam hal ini Musa bertindak masuk akal dan juga saleh, dan ia menaklukkan godaan terhadap kesenangan duniawi seperti sebelumnya ia menaklukkan godaan terhadap kedudukan duniawi. Di sini perhatikanlah,
• [1] Kesenangan-kesenangan dosa hanya berlangsung sesaat. Kesenangan-kesenangan itu pasti akan segera berakhir entah dengan pertobatan atau kehancuran.
• [2] Kesenangan-kesenangan dunia ini, terutama kesenangan-kesenangan istana, sangat sering merupakan kesenangan-kesenangan dosa. Dan selalu demikian jika kita tidak dapat menikmatinya tanpa meninggalkan Allah dan umat-Nya. Orang percaya yang sungguh-sungguh akan memandang rendah kesenangan-kesenangan itu apabila ditawarkan dengan syarat-syarat tersebut.
• [3] Penderitaan, dan bukan dosa, itulah yang harus dipilih, karena ada lebih banyak kejahatan dalam dosa terkecil daripada yang mungkin ada dalam penderitaan terbesar.
• [4] Jahatnya penderitaan akan jauh berkurang apabila kita menderita bersama umat Allah, berada dalam kepentingan yang sama dan digerakkan oleh Roh yang sama.
• (3) Musa menganggap penghinaan karena Kristus sebagai kekayaan yang lebih besar dari pada semua harta Mesir (ay. 26). Lihatlah bagaimana Musa menimbang-nimbang perkara: pada satu sisi ia menempatkan apa yang terburuk dari agama, yaitu penghinaan karena Kristus, dan pada sisi lain apa yang terbaik dari dunia, yaitu harta Mesir. Dalam penilaiannya, yang dipimpin oleh iman, apa yang terburuk dari agama lebih berbobot daripada apa yang terbaik dari dunia. Penghinaan-penghinaan terhadap jemaat Allah adalah penghinaan karena Kristus, yang adalah, dan selalu menjadi, Kepala jemaat. Di sini Musa menaklukkan kekayaan dunia, seperti sebelumnya ia telah menaklukkan kehormatan dan kesenangan dunia. Umat Allah adalah, dan selalu menjadi, umat yang mendapat cela. Kristus menganggap diri-Nya dicela dalam penghinaan-penghinaan terhadap mereka. Dan, sementara Ia mengambil bagian dalam penghinaan-penghinaan terhadap mereka, penghinaan-penghinaan itu menjadi kekayaan, dan kekayaan itu lebih baik daripada harta karun kerajaan terkaya di dunia sekalipun. Sebab Kristus akan memberi mereka upah berupa mahkota kemuliaan yang tidak akan pernah pudar. Iman paham akan hal ini, dan menentukan serta bertindak sesuai dengannya.
• 2. Disebutkan di sini waktu ketika Musa oleh imannya memperoleh kemenangan atas dunia, dengan segala kehormatan, kesenangan, dan harta bendanya: Setelah dewasa (ay. 24). Bukan hanya dewasa dalam kebijaksanaan, melainkan juga dalam pengalaman, di usia empat puluh tahun, yaitu setelah ia menjadi orang besar, atau sudah menjadi matang. Sebagian orang akan melihat ini sebagai hal yang mengurangi kemenangannya, bahwa begitu terlambat ia mendapat kemenangan itu, dan bahwa ia tidak membuat pilihan ini lebih awal. Tetapi lebih tepatnya ini lebih memperbesar kehormatan baginya atas penyangkalan diri dan kemenangannya atas dunia, bahwa ia membuat pilihan ini ketika sudah dewasa untuk menilai dan menikmati, mampu mengetahui apa yang dia lakukan dan mengapa ia melakukannya. Itu bukan tindakan seorang anak, yang lebih suka mainan daripada emas, tetapi sebaliknya, apa yang dilakukannya timbul dari pertimbangan matang dengan sengaja dan sadar. Sungguh hebat jika orang yang sungguh-sungguh saleh ketika tengah menjalani urusan dan kenikmatan duniawi, justru memandang rendah dunia padahal mereka sedang mampu-mampunya untuk mengecap dan menikmatinya.
• 3. Apa yang menyokong dan menguatkan iman Musa sampai sedemikian rupa sehingga memampukan dia untuk mendapat kemenangan atas dunia seperti itu: Pandangannya ia arahkan kepada upah, yaitu menurut sebagian orang, pembebasan dari Mesir. Tetapi tidak diragukan ada makna yang lebih jauh daripada itu, yaitu upah yang mulia atas iman dan kebahagiaan di dunia lain. Amatilah di sini,
• (1) Sorga adalah upah yang besar, yang melampaui bukan hanya semua hal yang pantas kita dapatkan, melainkan juga semua hal yang dapat kita bayangkan. Sorga adalah upah yang sepadan dengan harga yang dibayar untuknya, yaitu darah Kristus. Upah sorga sepadan dengan kesempurnaan-kesempurnaan Allah, dan sepenuhnya menggenapi semua janji-Nya. Sorga adalah upah, karena diberikan oleh Hakim yang adil demi kebenaran Kristus kepada orang-orang benar, sesuai dengan aturan yang benar dari perjanjian anugerah.
• (2) Orang-orang percaya boleh dan harus memberi perhatian terhadap ganjaran yang berupa upah ini. Mereka harus mengetahuinya dengan baik, menyetujuinya, dan hidup dengan mengharapkannya setiap hari dengan penuh sukacita. Dengan demikian upah itu akan menjadi petunjuk untuk membimbing langkah mereka, menjadi magnet untuk menarik hati mereka, pedang untuk menaklukkan musuh-musuh mereka, pemacu bagi mereka untuk melaksanakan kewajiban, dan minuman untuk menyegarkan mereka di bawah semua kesulitan dalam melakukan pekerjaan.
• 4. Kita mendapati contoh lain dari iman Musa, yaitu dalam meninggalkan Mesir: Karena iman maka ia telah meninggalkan Mesir dengan tidak takut akan murka raja (ay. 27). Amatilah di sini,
• (1) Hasil dari imannya: Ia meninggalkan Mesir, dan semua kekuasaan serta kesenangannya, dan memimpin Israel keluar dari situ. Dua kali Musa meninggalkan Mesir:
• [1] Sebagai tersangka penjahat, ketika murka sang raja membara terhadapnya karena sudah membunuh orang Mesir (Kel. 2:14-15). Di situ dikatakan bahwa ia menjadi takut, bukan takut dalam arti kecut hati, tetapi takut sehingga ia mengambil langkah bijak, untuk menyelamatkan nyawanya.
• [2] Sebagai panglima dan penguasa di Yesyurun, setelah Allah menyuruh dia untuk mempermalukan Firaun dan membuatnya bersedia membiarkan orang-orang Israel pergi.
• (2) Kemenangan imannya. Imannya mengangkat dia mengatasi ketakutan terhadap murka raja. Meskipun ia tahu bahwa murka raja amat besar, dan ditujukan kepada dirinya secara khusus, dan murka itu memimpin banyak pasukan untuk mengejar-ngejar dia, namun ia tidak kecut hati, dan ia berkata kepada Israel, janganlah takut (Kel. 14:13). Mereka yang meninggalkan Mesir harus bersiap-siap menghadapi murka manusia. Tetapi mereka tidak perlu takut, sebab mereka berada di bawah pimpinan Allah yang sang gup membuat murka manusia menjadi pujian bagi-Nya, dan menahan sisa-sisanya.
• (3) Pedoman yang mendasari tindakannya dalam apa yang dilakukannya ini: Ia bertahan sama seperti ia melihat apa yang tidak kelihatan. Ia bertahan dengan keberanian yang pantang menyerah dalam semua bahaya, dan menanggung segala keletihan yang amat sangat dalam usahanya. Hal ini dia lakukan dengan melihat Allah yang tidak kelihatan. Perhatikanlah,
• [1] Allah yang dengan-Nya kita berhadapan adalah Allah yang tidak kelihatan. Ia tidak kelihatan oleh pancaindra kita, oleh mata jasmani. Ini menunjukkan kebodohan orang-orang yang berlagak membuat gambar-gambar Allah, padahal Allah tidak pernah dan tidak dapat dilihat oleh siapa pun.
• [2] Dengan iman kita dapat melihat Allah yang tidak kelihatan ini. Kita dapat sepenuhnya yakin akan keberadaan-Nya, akan pemeliharaan-Nya, dan akan hadirat-Nya yang penuh rahmat dan penuh kuasa bersama kita.
• [3] Memandang Allah seperti itu akan memampukan orang-orang percaya untuk bertahan sampai pada akhirnya, apa pun yang akan mereka hadapi di tengah jalan.
• 5. Kita masih mempunyai contoh lain dari iman Musa, yaitu dalam mengadakan Paskah dan pemercikan darah (ay. Ibrani 11:28). Uraian tentang ini kita dapati dalam 13-23. Meskipun seluruh umat Israel mengadakan Paskah ini, namun melalui Musalah Allah menyampaikan ketetapan penyelenggaraannya. Dan meskipun itu merupakan rahasia agung, Musa dengan iman menyampaikannya kepada umat dan juga mengadakannya sendiri di malam itu di tempat ia tinggal. Paskah adalah salah satu ketetapan yang paling khidmat dari Perjanjian Lama, dan merupakan perlambang Kristus yang sangat penting. Apa yang pertama-tama menyebabkan pengadaan Paskah itu sungguh luar biasa: di malam yang sama Allah membunuh semua anak sulung Mesir. Meskipun orang-orang Israel tinggal di antara orang-orang Mesir, namun malaikat pembinasa melewati rumah-rumah mereka, dan membiarkan orang-orang Israel beserta anak-anak mereka hidup. Nah, supaya mereka berhak atas perkenanan yang istimewa ini, dan untuk menandakan bahwa mereka akan memperoleh perkenanan itu, seekor kambing domba harus disembelih. Darahnya harus dipercikkan dengan seikat hisop pada ambang atas pintu, dan pada kedua tiang pintu. Daging kambing domba itu harus dipanggang dengan api. Semua dagingnya harus dimakan pada malam itu juga dengan sayur pahit, dalam sikap tubuh seperti orang hendak bepergian, pinggang berikat, kasut pada kaki, dan tongkat di tangan. Hal ini dilakukan sesuai yang diperintahkan, dan malaikat pembinasa pun melewati mereka, dan membunuh anak-anak sulung Mesir. Peristiwa ini membuka jalan bagi kembalinya keturunan Abraham ke tanah perjanjian. Memahami perlambang ini tidaklah sulit.
• (1) Kristus adalah Anak Domba itu, Dialah Paskah kita, Dia dikorbankan bagi kita.
• (2) Darah-Nya harus dipercikkan. Darah-Nya harus diberikan kepada orang-orang yang mendapat keuntungan yang menyelamatkan darinya.
• (3) Darah ini dipercikkan kepada orang-orang Israel, umat pilihan Allah, dengan membawa hasil.
• (4) Bukan karena kebajikan dalam diri kita atau perbuatan-perbuatan kita yang terbaik kita diselamatkan dari murka Allah, melainkan karena darah Kristus dan kebenaran-Nya yang dikenakan pada kita. Jika dari keluarga Israel ada yang mengabaikan pemercikan darah ini pada pintu mereka, maka meskipun mereka berdoa sepanjang malam, malaikat pembinasa akan mendobrak masuk ke rumah mereka, dan membunuh anak sulung mereka.
• (5) Di mana pun darah ini diberlakukan, jiwa menerima Kristus secara keseluruhan melalui iman, dan hidup di dalam Dia.
• (6) Iman yang benar ini membuat dosa terasa pahit bagi jiwa, bahkan di saat ia menerima pengampunan dan penebusan.
• (7) Semua hak istimewa rohani kita di bumi haruslah menggugah kita untuk berangkat pagi-pagi, dan terus maju, di jalan menuju sorga.
• (8) Orang-orang yang sudah ditandai harus senantiasa mengingat dan mengakui anugerah yang cuma-cuma dan istimewa ini.
• XIII. Contoh iman berikutnya adalah iman orang-orang Israel yang melewati Laut Merah di bawah pimpinan Musa (ay. 29). Kisah ini kita dapati dalam Keluaran 14. Amatilah,
• 1. Orang-orang Israel terlindungi dan aman ketika melewati Laut Merah, ketika tidak ada jalan lain untuk menghindar dari Firaun dan bala tentaranya, yang sudah dekat mengejar-ngejar mereka. Di sini kita dapat mengamati,
• (1) Bahaya yang mengintai Israel sangat besar. Di belakang mereka ada musuh yang geram dengan kereta-kereta dan para penunggang kuda. Di sebelah kanan kiri mereka ada bebatuan terjal dan pegunungan, dan di hadapan mereka terhampar Laut Merah.
• (2) Pembebasan mereka sangatlah mulia. Dengan iman mereka melewati Laut Merah seperti berjalan di atas tanah kering. Anugerah iman akan membantu kita melewati semua bahaya yang kita jumpai di jalan menuju sorga.
• 2. Kehancuran orang-orang Mesir. Mereka, yang dengan congkaknya berusaha memburu Israel melewati Laut Merah, karena sudah dibutakan dan dikeraskan bagi kehancuran mereka sendiri, semuanya tenggelam. Mereka sangat gegabah, dan kehancuran mereka pun mengenaskan. Apabila Allah menghakimi, Ia akan berhasil. Jelas bahwa kehancuran para pendosa terjadi karena diri mereka sendiri.
• XIV. Contoh iman selanjutnya adalah iman orang-orang Israel, di bawah pimpinan Yosua, di hadapan tembok-tembok Yerikho. Kisahnya kita dapati dalam Yosua 6:5, dst. Di sini amatilah,
• 1. Sarana yang ditetapkan Allah untuk meruntuhkan tembok-tembok Yerikho. Diperintahkan bahwa mereka harus mengelilingi tembok-tembok itu satu kali sehari selama tujuh hari, dan sebanyak tujuh kali di hari terakhir. Bahwa imam-imam harus membawa tabut ketika mengelilingi tembok-tembok itu, dan harus meniup sangkakala yang terbuat dari tanduk domba, dan terakhir kali membunyikannya lebih lama dari sebelumnya. Lalu semua orang harus berteriak, maka tembok-tembok Yerikho itu akan runtuh di hadapan mereka. Di sini ada ujian besar terhadap iman mereka. Cara yang ditetapkan tampak sangat tidak mungkin untuk mencapai tujuan seperti itu, dan tidak diragukan lagi pasti akan mengundang olok-olok dari musuh mereka setiap hari. Tabut Allah tampaknya berada dalam bahaya. Tetapi inilah cara yang diperintahkan Allah kepada mereka, dan Ia senang melakukan perkara-perkara besar melalui cara-cara yang sepele dan hina, supaya tangan-Nya bisa terlihat jelas.
• 2. Keberhasilan yang dahsyat dari sarana yang sudah ditetapkan itu. Tembok-tembok Yerikho runtuh di hadapan mereka. Yerikho adalah kota perbatasan di tanah Kanaan, kota pertama yang berdiri menentang orang-orang Israel. Dalam cara yang luar biasa ini Allah berkenan meremehkan dan melucuti kota itu, untuk memuliakan diri-Nya, menakut-nakuti orang Kanaan, dan menguatkan iman orang-orang Israel, dan supaya tidak ada seorang pun yang bisa bermegah. Allah dapat, dan pada saat dan dengan jalan-Nya sendiri akan, meruntuhkan semua perlawanan kuat yang dibuat melawan kepentingan dan kemuliaan-Nya. Dan melalui Allah, anugerah iman itu dahsyat untuk merobohkan benteng-benteng. Ia akan membuat Babel runtuh di hadapan iman umat-Nya. Apabila Ia hendak melakukan suatu hal yang besar untuk lakukan, Ia akan menumbuhkan iman yang besar dan kuat dalam diri mereka.
• XV. Teladan berikutnya adalah iman Rahab (ay. 31). Di antara pasukan mulia yang terdiri atas orang-orang terhormat, yang dengan berani dijajarkan oleh Rasul Paulus, Rahab muncul di barisan belakang, untuk menunjukkan bahwa Allah tidak membedakan orang. Di sini perhatikanlah,
• 1. Siapa Rahab ini.
• (1) Dia adalah seorang Kanaan, tidak termasuk kewargaan Israel, dan hanya tersedia sedikit pertolongan baginya untuk beriman. Namun demikian ia seorang percaya. Kuasa anugerah ilahi tampak besar ketika ia bekerja tanpa sarana anugerah yang biasa.
• (2) Dia adalah seorang pelacur, dan hidup di jalan dosa. Ia bukan hanya penjaga rumah hiburan, melainkan juga wanita milik seluruh kota. Namun ia percaya bahwa besarnya dosa, jika kita benar-benar bertobat darinya, tidak akan menjadi penghalang bagi belas kasihan Allah yang mengampuni. Kristus telah menyelamatkan yang paling berdosa dari antara orang-orang berdosa. Di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.
• 2. Apa yang dilakukan Rahab dengan imannya: Ia telah menyambut pengintai-pengintai itu dengan baik, orang-orang yang diutus Yosua untuk mengintai Yerikho (Yos. 2:6-7). Ia tidak hanya menyambut mereka, tetapi juga menyembunyikan mereka dari musuh-musuh yang berusaha membunuh mereka, dan ia membuat pengakuan mulia akan imannya (Yos. 2:9-11). Ia mengajak mereka untuk mengadakan perjanjian dengannya agar mereka berbaik hati kepada dia dan keluarganya, apabila Allah berbaik hati kepada mereka, dan agar mereka memberinya tanda. Tanda ini memang mereka berikan, yaitu tali dari benang kirmizi, yang harus dia ikatkan pada jendela. Ia menyuruh mereka pergi dengan nasihat yang bijaksana dan bersahabat. Dari sini pelajarilah,
• (1) Iman yang benar akan menunjukkan dirinya dalam perbuatan-perbuatan baik, terutama terhadap umat Allah.
• (2) Iman akan menempuhi semua bahaya demi kepentingan Allah dan umat-Nya. Orang yang sungguh-sungguh percaya akan lebih memilih membahayakan dirinya sendiri daripada kepentingan Allah dan umat-Nya.
• (3) Orang yang sungguh-sungguh percaya akan berkeinginan bukan hanya untuk mengikat perjanjian dengan Allah, tetapi juga untuk bersekutu dengan umat Allah, dan bersedia mengambil bagian bersama mereka, dan senasib sepenanggungan dengan mereka.

SH: Ibr 11:1-7 - Pahlawan iman Perjanjian Lama (Kamis, 10 November 2005)

Pahlawan iman Perjanjian Lama

Sering kita mendengar orang berkata bahwa Perjanjian Lama mengajarkan perbuatan yang menyelamatkan seseorang. Barulah pada Perjanjian Baru, iman kepada Tuhan Yesus yang menyelamatkan. Penulis Ibrani telah menguraikan bahwa Kristus adalah penggenapan hukum ritual, nubuat, dan simbol-simbol yang ada dalam PL. Berarti PL juga menekankan iman kepada Kristus melalui menaati berbagai peraturan Taurat. Kurban persembahan tidak dapat menghapus dosa, tetapi iman kepada Allah yang menginstruksikan peraturan itulah yang menyelamatkan.

Seluruh pasal 11 berisikan catatan pahlawan-pahlawan iman PL, yaitu mereka yang bukan karena perbuatan disebut orang benar melainkan karena iman. Penulis mencatat banyak tokoh PL yang hanya memiliki janji-janji Allah tanpa melihat realisasinya pada masa mereka hidup. Akan tetapi, janji-janji itu cukup membuat mereka menjalani kehidupan sehari-hari mereka dalam ketaatan kepada Tuhan (ayat 1- 2). Mereka bahkan hidup taat seakan-akan janji-janji itu sudah digenapi. Habel memberikan yang terbaik bagi Allah karena ia yakin Allah menjanjikan yang terbaik baginya (ayat 4). Henokh mendapatkan yang terbaik dari Allah karena imannya (ayat 5). Sama seperti manusia lainnya yang berdosa, ia tidak mungkin bisa melihat Allah muka dengan muka. Namun, Alkitab mencatat Henokh bergaul dengan Allah (Kej. 5:24). Iman Henokh memperkenan Allah (Ibr. 11:6). Nuh taat bekerja membangun bahtera karena ia percaya pada rencana Allah, karenanya keluarganya pun selamat (ayat 7).

Tiga tokoh di atas adalah para pahlawan iman sebelum masa Hukum Taurat. Iman mereka memandang kepada Allah dan tidak menjadi goyah. Orang Kristen masa kini memiliki Alkitab yang berisikan janji-janji Allah, yang terbukti digenapi dalam sejarah. Maka seharusnya kita tidak ragu untuk memercayai Dia yang tak pernah ingkar janji.

Renungkan: Orang yang bersandar kepada firman Tuhan tak akan kecewa karena janji-Nya pasti digenapi.

SH: Ibr 11:1-7 - Iman adalah Sumber Kekuatan (Senin, 28 Agustus 2017)

Iman adalah Sumber Kekuatan

Setiap orang memerlukan kekuatan dalam hidupnya. Kekuatan tersebut akan dijadikan pegangan, patokan, dan sumber pengharapan dalam menjalani hidup. Dengan kekuatan yang ada, setiap orang dimampukan untuk tegar menghadapi kenyataan yang terjadi. Ia dapat menjalani apa yang diyakininya dengan kesungguhan dan sukacita.

Apa kekuatan sejati yang tidak akan pudar dimakan oleh waktu? Sering kali harta, kuasa, dan dukungan orang lain dijadikan kekuatan. Semuanya itu bukan kekuatan sejati karena dapat hilang terkikis oleh waktu. Ketika kita mengandalkan kekuatan yang mudah pudar, maka bersiap-siaplah untuk kecewa.

Kekuatan sejati yang kita miliki adalah iman (1). Imanlah yang membuat kita percaya bahwa Allah berkarya dalam kehidupan anak-anak-Nya. Kita dapat merespons dengan tepat dan benar atas karya Allah itu (3). Selain itu, iman dapat menumbuhkan kekuatan sekaligus ketulusan untuk percaya kepada Allah. Misalnya, Habel, Henockh, dan Nuh menjadikan iman mereka sebagai sumber kekuatan.

Iman adalah sumber kekuatan dalam kehidupan orang percaya. Iman dalam bahasa Ibrani menggunakan kata "aman". Kata tersebut memiliki arti sesuatu yang pasti, layak dijadikan pegangan, dan sandaran yang kokoh. Dengan memiliki iman, seseorang akan teguh dan mantap menjalani kehidupannya. Para tokoh Alkitab menunjukkan bagaimana iman yang mereka miliki pada Allah menjadi penguat hidupnya. Salah satu contohnya, Henokh menjalani kehidupan yang berkenan kepada Allah sehingga Ia diangkat Allah supaya tidak mengalami kematian.

Iman sebagai sumber kekuatan memampukan setiap orang percaya memasrahkan hidupnya pada tuntunan Allah (6). Seseorang yang memiliki iman kepada Allah akan menjalani kehidupannya dengan sukacita. Karena itu, jangan biarkan persoalan hidup mematahkan semangat kita. Sebaliknya, dengan iman permasalahan apa pun akan membuat kita makin kuat menjalani hidup bersama janji-janji Allah. [JS]

SH: Ibr 11:1-7 - Mengamini Iman (Rabu, 5 Juli 2023)

Mengamini Iman

Bagaimana perasaan Anda ketika menerima suatu hadiah atau penghargaan? Hadiah diberikan kepada orang yang berhasil mencapai sesuatu -walau kadang yang bersangkutan tidak bermaksud mengejar hadiah tersebut. Di dalam bacaan kita hari ini kita membaca tentang penghargaan kepada para pahlawan iman.

Iman memainkan peran yang esensial dalam kehidupan orang percaya karena melalui iman kita memiliki dasar kepercayaan (1), yang dapat dibagikan sebagai teladan bagi generasi sesudah kita (2). Atas dasar iman kita dapat mengenali Allah sebagai Pencipta alam semesta dan sumber dari segala sesuatu (3).

Hal itulah yang diuraikan oleh penulis Ibrani melalui kesaksian hidup para tokoh iman, yaitu Habel, Henokh, dan Nuh. Ia menunjukkan bagaimana iman hadir secara nyata dalam pergumulan mereka. Habel memberi persembahan yang harum bagi Allah. Kesaksiannya tetap nyata bahkan sesudah kematiannya (4). Henokh diangkat dan diterima di hadirat Allah. Pengangkatannya menjadi bukti bahwa ia percaya kepada Allah dan hidup berkenan kepada-Nya (5-6). Nuh membangun sebuah bahtera (bukan sekadar kapal!) menjelang kedatangan air bah yang tidak dilihat oleh banyak orang. Ia meyakini bahwa Allah yang berfirman kepadanya tidak akan lalai dengan janji-Nya (7). Jelas, orang benar akan hidup oleh iman dan menjadi teladan dalam iman yang setia.

Penulis Surat Ibrani mengajarkan, iman bukanlah perasaan sensasional ataupun usaha keagamaan, melainkan pengalaman hidup yang nyata bersama Allah. Iman bukan imajinasi manusia atau upaya menjelaskan hal-hal yang kita tidak mampu menjelaskannya, melainkan pemahaman akan Allah yang hidup serta rencana-Nya bagi umat-Nya.

Sebagai generasi masa kini, maukah kita mengikuti teladan para tokoh iman? Maukah kita memperdalam pengenalan kita akan Allah dan mengokohkan iman kita dalam nama Kristus?

Ketika kita mengalami pergumulan, percayakanlah hidup kita kepada-Nya. Janji-Nya pasti; dengan iman kita akan bertahan sampai akhir dan menerima penghargaan kekal di dalam Allah. [IBS]

SH: Ibr 11:8-16 - Menanti janji Tuhan (Jumat, 11 November 2005)

Menanti janji Tuhan

Menantikan penggenapan suatu janji adalah pekerjaan yang sulit. Apalagi ketika penggenapan janji yang kita tunggu itu tidak kunjung terjadi. Satu-satunya yang memampukan kita bertahan dalam penantian itu adalah jika kita kenal dan percaya penuh kepada pihak yang berjanji.

Tidak heran kalau Abraham disebut bapak kaum beriman. Ia tekun menantikan penggenapan janji Allah walaupun kapan dan seperti apa realisasi janji itu tidak jelas. Ia menaati perintah Allah untuk pergi meninggalkan negeri leluhurnya dan tinggal di tempat asing (ayat 8). Kemah-kemah yang didirikannya di setiap perhentian menunjukkan bahwa ia selalu siap berpindah sesuai dengan petunjuk Tuhan sampai ia tiba di Tanah Perjanjian (ayat 9-10). Sikap iman Abraham ini sebenarnya merupakan gambaran sikap iman Kristen yang meyakini bahwa hidup di dunia ini hanyalah sementara dan merupakan bagian dari perjalanan hidup bermusafir (ayat 13). Tujuan mereka ada di depan, yaitu Surga yang dijanjikan Allah. Surga adalah tempat abadi yang jauh lebih indah dibandingkan kesementaraan dalam dunia ini (ayat 14-16).

Kunci iman Abraham adalah ia percaya kepada kesetiaan Allah, Sang Pemberi Janji. Kepercayaan penuh ditunjukkannya dengan tidak ragu sedikit pun akan janji Allah mengenai ahli waris kandungnya, padahal secara biologis ia dan istrinya tidak mungkin lagi menurunkan keturunan (ayat 11). Imam Abraham teruji dan terpuji sebab sepenuhnya ditujukan kepada Allah dan diberdayakan oleh Allah.

Umat Kristen mewarisi kekayaan sejarah iman umat Allah masa lampau, baik yang dicatat dalam Alkitab maupun dalam catatan sejarah gereja. Kepercayaan para tokoh iman itu disandarkan hanya pada Allah yang setia memenuhi janji-Nya. Kini, kita menyaksikan melalui Alkitab dan gereja penggenapan janji-janji Allah bagi mereka satu per satu terwujud. Patutkah kita meragukan kesetiaan-Nya?

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ibr 11:8-22 - Iman adalah Sumber Ketaatan (Selasa, 29 Agustus 2017)

Iman adalah Sumber Ketaatan

Tidak mudah hidup dalam ketaatan. Banyak tantangan dan hambatan ketika kita bertekad untuk menjalaninya. Ketaatan tidak datang begitu saja, tetapi perlu ketekunan dan kedisiplinan. Dengan kekuatan yang didasari oleh iman, kita dimampukan untuk hidup dalam ketaatan.

Abraham memilih untuk taat ketika Allah memerintahkannya meninggalkan segala kemapanannya di Urkasdim. Dengan iman, ia pergi ke negeri yang ditunjukan Allah (8). Ia tetap taat ketika hidup sebagai pendatang di negeri orang. Ketika Allah memerintah Abraham untuk mengurbankan Ishak, tanpa pikir panjang ia pun menyiakannya.

Yusuf, yang adalah cicit Abraham, pun berperilaku seperti itu. Walau ia dijual oleh saudaranya sebagai seorang budak dan selama di Mesir ia pernah dipenjara, namun pada akhirnya Allah mengangkatnya menjadi orang nomor dua di Mesir. Dengan kuasa yang dimilikinya, Yusuf menyelamatkan kelangsungan hidup orang-orang Israel.

Abraham disebut sebagai bapa orang percaya. Sebutan ini memperlihatkan ketaatan total Abraham pada kehendak Allah. Hal itu terlihat pada perubahan namanya, dari Abram menjadi Abraham (Kej. 17:5). Sekalipun berat dan mustahil perintah Allah itu, Abraham tetap taat.

Abraham memiliki iman yang kukuh. Imannya itu dibangun dan dibentuk melalui pengalaman hidupnya berjalan bersama Allah. Ia percaya pada kemahakuasaan Allah sehingga dalam keadaan yang tidak sesuai dengan kehendaknya, ia tetap mentaati perintah Allah (19). Abraham melihat Allah lebih besar dari dirinya. Dengan ketaatannya itu Abraham menerima janji Allah mengenai keturunannya akan menjadi bangsa yang besar. Imanlah yang membuat ketaatan dapat diwujudkan (22).

Marilah bersyukur atas setiap kenyataan hidup yang kita alami. Pengalaman hidup mengajar kita bagaimana melihat dinamika iman di mana Allah adalah satu-satunya sumber kehidupan dan dasar ketaatan kita kepada-Nya. Dengan demikian, kuasa Allah akan tampak nyata dalam kehidupan kita. [JS]

SH: Ibr 11:8-22 - Iman Bukan Imajinasi (Kamis, 6 Juli 2023)

Iman Bukan Imajinasi

Ada pepatah berkata, "Selama kamu dapat membayangkannya, kamu dapat membuatnya menjadi nyata." Itu bukanlah iman menurut Alkitab, tetapi sebuah imajinasi belaka. Ibrani 11 dengan jelas memaparkan perbedaan nyata antara iman dan khayalan, antara kebenaran Allah sejati dan imajinasi yang semu.

Dengan menarik pengalaman dari perjalanan iman para tokoh pra-bangsa Israel, yakni Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf, penulis Surat Ibrani mengajak pembaca untuk merenungkan tentang iman mereka dan kesetiaan Allah dalam ikatan perjanjian-Nya.

Abraham (dan Sara) taat kepada Allah dalam berbagai fase kehidupan sehingga ia mampu menjalani panggilan yang sulit dan mencapai hal-hal yang terkesan mustahil (8-19). Perjanjian Allah dan kesaksian iman Abraham menghadirkan pengharapan dalam hidup Ishak (20). Perjanjian Allah juga memelihara Yakub dan Yusuf dalam pergumulan mereka sampai akhir hidup (21-22).

Dari pengalaman ini, penulis Surat Ibrani menunjukkan tiga ajaran Alkitab. Pertama, iman harus ditautkan kepada Allah yang hidup karena saat kita mengaku bahwa kita beriman, kita harus percaya bahwa Allah benar-benar ada dan hadir dalam hidup kita. Kedua, Allah memiliki rencana keselamatan dan mengerjakan rencana itu dalam kehidupan umat-Nya. Ketiga, Allah itu setia dalam berkarya bersama dan bagi umat-Nya.

Iman sejati berbicara tentang Allah, bukan tentang manusia. Allah menganugerahkan iman kepada semua orang percaya supaya mereka dapat meletakkan pengharapan mereka ke dalam rencana Allah yang kekal, dan turut serta dalam penggenapan rencana itu di dalam masa hidup mereka.

Kematian tidak menakutkan bagi kita karena kematian itu justru membawa kita melihat bagaimana Allah yang setia menggenapi rencana-Nya. Allah kita hidup dan setia di sepanjang zaman; Dialah yang kita kenal melalui Yesus Kristus.

Iman meneguhkan kita untuk memercayakan hidup kita kepada Allah. Maukah kita menyerahkan kendali kehidupan ke dalam tangan-Nya dan setia hingga akhir hidup kita? [IBS]

Utley: Ibr 11:1-7

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 11:1-7
1 Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat. 2 Sebab oleh imanlah telah diberikan kesaksian kepada nenek moyang kita. 3 Karena iman kita mengerti, bahwa alam semesta telah dijadikan oleh firman Allah, sehingga apa yang kita lihat telah terjadi dari apa yang tidak dapat kita lihat. 4 Karena iman Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih baik dari pada korban Kain. Dengan jalan itu ia memperoleh kesaksian kepadanya, bahwa ia benar, karena Allah berkenan akan persembahannya itu dan karena iman ia masih berbicara, sesudah ia mati. 5 Karena iman Henokh terangkat, supaya ia tidak mengalami kematian, dan ia tidak ditemukan, karea Allah telah mengangkatnya. Sebab sebelum ia terangkat, ia memperoleh kesaksian, bahwa ia berkenan kepada Allah. 6 Tetapi tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah. Sebab barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia. 7 Karena iman, maka Nuh—dengan petunjuk Allah tentang sesuatu yang belum kelihatan—dengan taat mempersiapkan bahtera untuk menyelamatkan keluarganya; dan karena iman itu ia menghukum dunia, dan ia ditentukan untuk menerima kebenaran, sesuai dengan imannya.

Ibr 11:1 "iman" Ini bukan definisi teologis dari iman, tetapi adalah gambaran praktis dari pelaksanaannya. Istilah ini digunakan 24 kali dalam pasal ini. Dari PL gagasan utamanya adalah "kesetiaan" atau "dapat dipercaya." Ini adalah kebalikan dari kemurtadan. Istilah Yunani untuk "iman" (pistis) diterjemahkan oleh tiga istilah: "iman," "percaya," dan "kepercayaan". Iman adalah tanggapan manusia untuk kesetiaan Tuhan dan janji-Nya. Kami percaya kebisa dipercayaan-Nya, bukan kita sendiri. Karakter-Nya adalah kuncinya.

• NASB, NRSV "jaminan dari hal-hal yang diharapkan"
• NKJV "dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan"
• TEV "yakin akan hal-hal yang kita harapkan"
• NJB "jaminan dari berkat-berkat yang kita harapkan"

Istilah Yunani untuk "jaminan" (hupostasis) pada dasarnya berarti "menempatkan di bawah" atau "berdiri di bawah" dengan demikian memberikan dasar dasar atau pondasi dari sesuatu. Kata ini, oleh karenanya, memiliki berbagai arti dalam dunia kuno. Hal ini khususnya umum dalam tulisan-tulisan filsafat Yunani untuk menunjukkan manifestasi yang jelas tentang sesuatu. Yaitu sesuatu yang adalah yang nyata dan benar versus yang belum terrealisasi.

• 1. dalam Ibr 1:03 itu merujuk ke esensi
• 2. dalam Ibr 3:14 itu mengacu pada realitas pengakuan orang beriman
• 3. dalam Ibr 11:01 mengacu pada janji-janji Injil yang sudah ada di masa sekarang, tetapi belum disempurnakan sampai di masa depan nanti.

Istilah ini telah ditemukan dalam papirus Mesir yang berarti "suatu akte kepemilikan" (lih. NJB). Dalam hal ini mencerminkan penggunaan Paulus tentang Roh sebagai "serius" (lih. 2Kor 1:22; 5:5, Ef 1:4.).

Istilah Yunani yang digunakan dalam LXX menyarankan secara teratur kata ini diterjemahkan sebagagi tōhelet (Sejarah Alkitab Cambridge, hal 9), yang menyatakan "sikap sabar dan percaya diri menunggu sesuatu, sebuah status pengharapan dengan percaya diri" (yaitu, harapan). Ingat para penulis PB adalah pemikir Ibrani yang menulis dalam bahasa Yunani Koine dan menggunakan tradisi terjemahan dari Septuaginta.

Beberapa telah melihat makna yang paling jelas dalam konteks ini tercermin dalam kutipan PL di Ibr 10:38 (Hab 2:2-4). Pasal Ibr 11 adalah daftar contoh dari mereka yang tidak "mengungurkan diri." Teks ini adalah kebalikan dari apa yang secara berbahaya dilakukan oleh para pembaca yang pertama.

□ "bukti" Kata ini hanyamuncul satukali di sini dalam PB. Kata ini menunjuk pada "terbukti oleh ujian." Kedua frasa dalam ay. Ibr 11:1 adalah paralel (keduanya PRESENT PASSIVE PARTICIPLES); oleh karena itu, "jaminan" dan "bukti" terkait erat dan dari hal inilah orang yang setia menjalankan hidup mereka.

□ "sesuatu yang tidak kita lihat" Contoh-contoh berikut ini adalah orang yang hidup dalam (1) pengharapan dalam tindakan Allah sekarang dan di masa depan dan (2) yakin dalam janji rohani Allah (lih. Ibr 10:23). Pandangan dunia mereka membimbing keputusan-keputusan harian mereka, bukannya keadaan, materialisme atau keberpusatan pada diri sendiri

Realitas fisik patuh pada realita rohani yang tak nampak (lih. ay. Ibr 11:3). Realita fisik dikenal dengan lima indera, dan tidak kekal, namun hanya sekejap. Benar, realita kekal memang tidak nampak (lih. ay. Ibr 11:27) dan; oleh karenanya, harus dipegang dengan iman, bukan penglihatan. Namun demikian, adalah sedemikian nyata dan benar bagi orang percaya, bahwa hal ini mengendalikan dan menuntut prioritas mereka.

Ibr 11:2

• NASB "mendapatkan persetujuan"
• NKJV "telah diberikan kesaksian"
• NRSV "menerima persetujuan"
• TEV "mendapatkan persetujuan Allah"
• NJB "di akui"

Ini mirip dengan penggunaan Paulus akan "iman" dalam Rom 1:17; Gal 3:11. Kehidupan iman mereka tidak menyelamatkan mereka, namun membuktikan Roh Allah ada dalam mereka (lih. Yak 2:14-26).

Ibr 11:3

• NASB NKJV, NRSV "semua dunia"
• TEV, NIV "alam semesta"
• NJB "segala jaman"

Ini adalah satu dari dua istilah Yunani (kosmos, lih. Ibr 1:6 dan aiōn, di sini) yang digunakan untuk menyebut alam jasmani saat ini. Kata "aiōn" ini menunjuk pada waktu dan musim rohani termasuk alam jasmani maupun rohani (lih. Ibr 1:2; 6:5; Rom 12:2; 1Kor 1:20; 2:6,8; 3:18; 2Kor 4:4; Ef 1:21; 6:12). Lihat Topik Khusus pada Ibr 1:2.

□ "firman Allah" Ini bukanlah kata Yunani logos namun rhēma yang digunakan untuk firman yang terucap. Hal ini maka menunjuk pada penciptaan oleh fiat, firman yang terucapkan (lih. Kej 1:3,6,9,14,20,24; Mazm 33:6,9). Dari Ibr 1:2 kita tahu bahwa logos dari Allah adalah agen penciptaan Allah Bapa (lih. Yoh 1:1,10; 1Kor 8:6; Kol 1:16).

Peneguhan iman ini menjadi pandangan dunia yang hidup dalam kehidupan orang percaya di dunia ini. Ini tidak menolak peneitian ilmiah, namun menempatkannya di antara suatu sudut pandangan iman. Orang percaya mengijinkan ilmu pengetahuan untuk mengungkapkan mekanisme aturan yang telah diciptakan (perwahyuan alamiah), namun meneguhkan ketinggian Allah sendiri (lihat John L. Walton, Dunia Terhilang dalam Kejadian), Yang dinyatakan dalam Alkitab dan secara kuat di dalam Yesus Kristus.

□ "sehingga apa yang kita lihat telah terjadi dari apa yang tidak dapat kita lihat" Ini terutama bukan merupakan suatu peneguhan dari penciptaan ex nihilo (penciptaan dari tidak ada), namun suatu contoh dari realita versus yang tidak real dari ay. Ibr 11:1. Orang percaya meneguhkan bahwa mereka belum secara pribadi melihat atau mengalami berdasarkan perwahyuan Allah. Ini tidak terlalu merupakan teologia yang bersifat kepercayaan melainkan lebih pada kehidupan dalam iman dan pengharapan.

Ibr 11:4 "Habel" Ini adalah anak kedua Adam dan hawa, yang dibunuh oleh kakaknya, Kain (lih. Kej 4:3dst).

□ "korban yang lebih baik" Bukanlah jenis pengorbanan yang dipersembahkan Kain dan Habel yang menyebabkan perbedaan, namun, sikap (iman) dalam mengorbankannya. Hal ini tak boleh dicomot demikian saja sebagai superioritas dari korban darah.

□ "ia masih berbicara, sesudah ia mati" Ini dicatat dalam Kej 4:10; Ibr 12:24. Dalam konteks ini adalah suatu peneguhan dari iman yang menghadapi kematian dan menang atasnya. Para pembaca mengundurkan diri akibat penganiayaan. Mereka harus, seperti habel, memiliki iman.

Ibr 11:5 "Henokh" Ia adalah orang pertama setelah kejatuhan yang tidak disentuh oleh kematian. (lih. Kej 5:24). PL tidak menjabarkan situasinya namun menyatakan bahwa ia "berjalan" dengan Allah.

□ "terangkat" Ini artinya "pinah ke tempat lain." Ini bukanlah suatu "kebangkitan" namun suatu "kepindahan" seperti Elia (lih. 2Raj 2:11). Ada suatu perbedaan yang jelas dalam Alkitab antara

• 1. orang yang dihidupkan kembali (penyadaran)
• 2. orang yang diangkat ke surga tanpa kematian jasmani (pemindahan)
• 3. Yesus yang memiliki tubuh rohani yang baru (kebangkitan)

□ "ia berkenan kepada Allah" Ini mengikuti Septuaginta, namun MT memiliki "berjalan dengan Allah."

Ibr 11:6 "tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah." Ini adalah kunci penegasan bagi unit tulisan ini. Bukanlah sekedar iman awal, namun iman yang bertekun yang menyenangkan Allah. Semuanya ini memberi contoh tetap setia sampai akhir hayat, tak peduli bagaimana datangnya akhir hayat tersebut. Iman adalah jalan manusia untuk percaya, mendapatkan, dan menerima janji Allah. Tanpa iman, keselamatan dan pemuridan adalah kemustahilan. Iman di dalam tindakan Allah di masa lalu (penciptaan, perwahyuan); iman dalam hadirat Allah di saat ini (aniaya, penderitaan, bahkan kematian); iman di dalam janji tindakan Allah di masa depan (keselamatan, surga). Untuk "mustahil" lihat catatan lengkap pada Ibr 6:6.

□ "harus percaya" Kata Yunani pistis diterjemahkan oleh tiga kata: "iman," "percaya," dan "kepercayaan." Fokusnya bukanlah pada fakta kognitif aja, namun kepercayaan pribadi dalam keterpercayaan Allah; mengimani kesetiaanNya! Hal ini bukan sekedar peneguhan, namun suatu gaya hidup.

Istilh "harus" ini berbentuk PRESENT ACTIVE INDICATIVE, yang artinya "mengikat," "keharusan," Iman adalah keharusan!

□ "Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia" Ini menunjuk pada baik tanggapan iman awal maupun tanggapan iman terus menerus.

Ibr 11:7 "dengan petunjuk Allah tentang sesuatu yang belum kelihatan" Ini adalah pola iman. Orang- orang Kudus PL ini bertindak atas apa yang mereka telah dapatkan dari Allah. Tindakan mereka membuktikan imanmereka bukan hanya kata-kata saja! Bisakah anda bayangkan olok-olok dan penghinaan yang dialami Nuh dalam membangun kapal yang sedemikian besarnya, begitu jauh dari air, untuk memuat binatang-binatang!

□ "bahtera" Ini bukanlah suatu kapal yang bisa dikendalikan, namun suatu sarana yang ditujukan untuk mengapung seperti batangan kayu. Istilah yang digunakan untuk "peti" seperti tabut perjanjian.

□ "karena iman itu ia menghukum dunia" Bagaimana Nuh menghukum dunia? Ada dua kemungkinan: (1) dengan tindakan-tindakan imannya dan (2) melalui khotbahnya (lih. 2Pet 2:5).

□ "ditentukan untuk menerima kebenaran" Dalam Kej 6; 7; 8 Nuh adalah manusia pertama di dunia yang disebut dalam Alkitab sebagai "benar" (lih. 2Pet 2:5). Ini tidak berarti tanpa dosa, namun Nuh berjalan dalam terang yang dimilikinya dalam iman dan percaya kepada Allah. Sebagaimana iman Abraham dikemudian diperhitungkan sebagai kebenaran kepadanya (lih. Kej 15:6), demikian juga, iman Nuh. Untuk kajian tentang "Kebenaran" lihat Topik Khusus pada Ibr 1:9.

Utley: Ibr 11:8-12

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 11:8-12
8 Karena iman Abraham taat, ketika ia dipanggil untuk berangkat ke negeri yang akan diterimanya menjadi milik pusakanya, lalu ia berangkat dengan tidak mengetahui tempat yang ia tujui. 9 Karena iman ia diam di tanah yang dijanjikan itu seolah-olah di suatu tanah asing dan di situ ia tinggal di kemah dengan Ishak dan Yakub, yang turut menjadi ahli waris janji yang satu itu. 10 Sebab ia menanti-nantikan kota yang mempunyai dasar, yang direncanakan dan dibangun oleh Allah. 11 Karena iman ia juga dan Sara beroleh kekuatan untuk menurunkan anak cucu, walaupun usianya sudah lewat, karena ia menganggap Dia, yang memberikan janji itu setia. 12 Itulah sebabnya, maka dari satu orang, malahan orang yang telah mati pucuk, terpancar keturunan besar, SEPERTI BINTANG DI LANGIT DAN SEPERTI PASIR DI TEPI LAUT, YANG TIDAK TERHITUNG BANYAKNYA.

Ibr 11:8 "Abraham taat" Dalam beberapa hal prasasti-prasati yang cemerlang ini adalah representasi ideal dari kehidupan ini orang-orang tersebut. PL adalah unik dalam sastra kuno yang memuat baik hal-hal positif dan negatif tentang karakter tersebut. Abraham adalah campuran aneh rasa takut dan iman

• 1. Takut
• a. Tuhan berkata meninggalkan keluargamu, dia membawa ayahnya dan Lot
• b. Tuhan menjanjikan seorang anak, ia mencoba untuk menghasilkan anak melalui hamba Sarah dan kemudian mencoba memberikan Sarah pergi untuk kedua seorang Mesir dan seorang raja Filistin untuk menyelamatkan hidupnya sendiri
• 2. Iman
• a. Dia meninggalkan Ur
• b. Dia percaya bahwa Tuhan akan memberinya keturunan
• c. Dia bersedia menawarkan Ishak (lih. Kej 22)

Tuhan tidak mencari "orang kudus yang super," tetapi manusia yang bercela yang mau menanggapi- Nya dalam pertobatan dan iman dan hidup bagi Dia terlepas dari keadaan.

Ibr 11:9 "ia diam di tanah yang dijanjikan itu seolah-olah di suatu tanah asing" Ini adalah istilah "singgah," yang berarti ia tidak memiliki hak sebagai warga negara (lih. ay. Ibr 11:13).

Ibr 11:10 "ia menanti-nantikan" Ini adalah sebuah IMPERFECT MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Ia terus menanti!

□ "kota" Ini adalah metafora alkitabiah yang lazim (lih. Ibr 11:16; 12:22; 13:14; Yoh 14:2; Gal 4:26; Wahy 3:12; 21:2), yang menunjuk pada tempat bersemayamnya Allah bersama manusia lagi, seperti di Eden.

Abraham menjalankan kehidupannya dengan iman menantikan bukan realitas saat ini, namun realitas yang dijanjikan. Iman berkata "dunia ini bukan ruahku"; iman berkata "Janji Allah adalah pasti"; iman berkata "realita bukanlah yang kulihat, namun yang Allah katakan"!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00074\\ DUA KOTA]

Ibr 11:11 "Sarah" Beberapa naskah kuno Yunani (P46, D) menambah "mandul." Adalah hal yang signifikan bahwa tak satupun istri dari bapa leluhur (kecuali Lea) bisa mengandung tanpa pertolongan Allah. Juga, tak satupun anak sulung menjadi pewaris perjanjian. Allah bertindak untuk menunjukkan bahwa Ia memerintah!

Sarah, seperti Abraham, adalah suatu campuran antara ketakutan dan iman. Ia memberikan pada Abraham hambanya; ia juga mentertawai janji Allah (lih. Kej 18:12).

Ibr 11:12 "SEPERTI BINTANG DI LANGIT DAN SEPERTI PASIR DI TEPI LAUT, YANG TIDAK TERHITUNG BANYAKNYA" Ini adalah bagian dari janji Allah kepada Abraham, Ishak dan Yakub (lih. Kej 15:5; 22:17; 32:12). Ingat semua istri mereka (kecuali Lea) adalah mandul.

"ia menganggap Dia, yang memberikan janji itu setia" Ia bertindak berdasarkan janji Allah, bukan realita sekarang ini. Frasa ini mirip dengan Ibr 10:23 (lih. Ibr 6:17-18). Para pembaca juga harus bertindak secara demikian.

Topik Teologia: Ibr 11:1

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Memiliki Sifat-sifat Allah
Ketidakberubahan
Ibr 11:1,12 Ibr 13:8

Keselamatan
Allah adalah Objek dari Iman yang Menyelamatkan
2Ta 20:20 Maz 4:6 Maz 9:11 Maz 31:7 Maz 37:3 Maz 119:65-66 Yes 26:4 Yes 43:10 Yes 50:10 Mar 11:22 Yoh 12:44 Ibr 6:1 Ibr 11:1,6 1Pe 1:21
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah

Topik Teologia: Ibr 11:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Hakikat Iman
Gambaran Iman
Iman itu Dihargai
Ibr 11:1-2

Topik Teologia: Ibr 11:3

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Alam Semesta
Kej 1:1 Neh 9:6 Ayu 9:8 Maz 24:1-2 Maz 33:6 Maz 95:3-5 Maz 104:1-32 Maz 119:89-91 Pengk 11:5 Yes 42:5-8 Yes 44:24 Yes 45:12 Amo 4:13 Ibr 1:10 Ibr 3:4 Ibr 11:3 Wah 14:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Hakikat Iman
Definisi Iman
2Ko 4:16-18 Ibr 11:1,3,6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Topik Teologia: Ibr 11:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Habel adalah Teladan karena Iman
Ibr 11:4

Topik Teologia: Ibr 11:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Henokh adalah Teladan karena Iman
Ibr 11:5

Topik Teologia: Ibr 11:6

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Mengirimkan Berkat-berkat kepada Orang-orang Percaya
Kej 25:11 Ula 11:13-15 1Ra 2:3 2Ra 10:30 2Ta 17:3-5 Ayu 11:13-19 Ayu 22:21 Maz 5:13 Maz 24:3-6 Maz 25:10,12-13 Maz 31:20 Maz 65:5 Maz 84:12 Maz 97:11 Maz 103:17-18 Maz 112:1-3 Maz 144:12-15 Ams 3:33 Ams 21:21 Yes 1:18-19 Yer 33:6 Zak 3:6-7 Rom 10:12 Efe 1:3 Ibr 11:6

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Allah adalah Objek dari Iman yang Menyelamatkan
2Ta 20:20 Maz 4:6 Maz 9:11 Maz 31:7 Maz 37:3 Maz 119:65-66 Yes 26:4 Yes 43:10 Yes 50:10 Mar 11:22 Yoh 12:44 Ibr 6:1 Ibr 11:1,6 1Pe 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Definisi Iman
2Ko 4:16-18 Ibr 11:1,3,6
Ketaatan Mengiringi Iman dan Panggilan Allah
Kis 6:7 Rom 1:5 Rom 6:16-17 Rom 15:18 Ibr 11:6,8 1Pe 1:2
Berkomunikasi dengan Allah
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan Upah
Ibr 11:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kerinduan Terhadap Kerohanian
Maz 25:4-5 Maz 62:1-2 Maz 84:1-3 Maz 86:11-12 Maz 118:17-19 Maz 123:1-2 Maz 130:5-6 Maz 143:5-6 Yes 40:31 Fili 3:12-14 Ibr 11:6

Topik Teologia: Ibr 11:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Nuh adalah Teladan karena Iman
Ibr 11:7
Nuh Takut kepada Allah
Ibr 11:7

Topik Teologia: Ibr 11:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Positif Terhadap Panggilan Allah
Ketaatan kepada Allah
Ibr 11:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Abraham adalah Teladan karena Iman
Rom 4:18-21 Ibr 11:8-12,17-19
Menaati Allah

Topik Teologia: Ibr 11:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Abraham adalah Teladan karena Iman
Rom 4:18-21 Ibr 11:8-12,17-19
Abraham Menaati Allah
Kej 22:15-18 Ibr 11:8-10

TFTWMS: Ibr 11:1-6 - Apakah Iman Itu?

Apakah Iman Itu? (Ibrani 11:1-3, 6)

"Karena iman" membuka delapan belas pernyataan dalam Ibrani 11, dimulai dari ayat 3. Semua ini menceritakan orang-orang yang melawan pencobaan, penganiayaan, dan patah hati sambil menjaga kepercayaan mereka kepada Allah. Fokus pasal 11 adalah pada orang-orang yang "mendapat persetujuan melalui iman mereka" (ay. 39; NASB). Perjanjian lama menceritakan pelbagai kisah laki-laki dan perempuan yang tidak punya apa-apa kecuali firman Allah sebagai tempat meletakkan keyakinan mereka. Janji-janji Allah sangat berarti sekali bagi mereka sehingga mereka menyesuaikan seluruh hidup mereka dengan janji-janji itu. Mereka percaya kepada apa yang Allah katakan kepada mereka, meski beberapa berkat yang Ia bicarakan masih jauh di masa depan. Seringkali janji-janji-Nya itu melibatkan hal-hal yang hampir tidak bisa mereka impikan, hal-hal yang tidak akan mereka lihat selagi hidup; namun mereka tetap menerima hal-hal itu sebagai kenyataan. Iman mereka dianggap sebagai "penglihatan."

TFTWMS: Ibr 11:1 - Iman Digambarkan

IMAN DIGAMBARKAN (Ibrani 11:1)

1 Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat.

Inti iman dalam pasal ini adalah percaya semata kepada Allah berdasarkan firman-Nya. Ayat 1 berisi gambaran iman ketimbang definisi kata "iman"; mungkin lebih baik dikatakan bahwa ayat itu berisi dua aspek iman.¹Iman adalah masalah "jaminan" dan "keyakinan."

Iman Mendatangkan Realitas

Iman mendatangkan realitas dalam kehidupan kita. Iman memberi "jaminan," atau "substansi" (KJV), kepada pemikiran kita tentang Allah. Kata Yunani yang digunakan di sini, uJpo/stasis (hupostasis), muncul di tempat lain di dalam kitab Ibrani hanya di 1:3, di mana kata itu diterjemahkan sebagai "sifat" ("pribadi"; KJV), dan pada 3:14, di mana kata itu diterjemahkan lagi sebagai "jaminan" ("keyakinan"; KJV). Kata ini ditemukan hanya dalam dua kesempatan lain dalam Perjanjian Baru, dalam 2 Korintus 9:4 dan 11:17, dimana Alkitab NASB menerjemahkannya sebagai "keyakinan."

Kedua, kualitas iman yang sama adalah "keyakinan" (e¶legcos, elegchos), atau "bukti" (KJV). Dalam teks kita saat ini, Alkitab NIV memakai kata "yakin" (untuk hupostasis) dan "pasti" (untuk elegchos): "Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat." Pernyataan ini mungkin tampak berlebihan, sebab pernyataan itu menekankan satu kebenaran penting dalam dua cara.

Alkitab NIV melangkah terlalu jauh dalam menjadikan iman sebagai sesuatu yang merupakan kepastian yang mutlak. Hal itu hampir tidak menyisakan ruang bagi sifat sebenarnya iman. Hal itu nyaris melenyapkan unsur mengharapkan apa yang tidak terlihat. "Jika penjelasan itu harus dibatasi pada fenomena yang bisa diuji, maka tidak akan ada iman yang diperlukan."²

Dalam Ibrani 1:3 hupostasis digunakan untuk menggambarkan Yesus sebagai "sifat" Allah, esensi-Nya. "Dengan kata lain, iman adalah 'esensi' pelbagai janji Allah."³Alkitab NEB menulis "Iman memberi substansi kepada harapan kita." Terjemahan McCord mengatakan, "Iman membuat nyata hal-hal yang kita harapkan, dan bukti bagi hal-hal yang tidak kelihatan." Sebuah terjemahan mungkin bisa membantu:

"Iman melalui karakternya yang aktif memberikan substansi kepada, yaitu, mengungkapkan realitas tentang, sesuatu yang diharapkan; itu menunjukkan kebenaran tentang segala sesuatu yang belum kelihatan."⁴

Semua ini berarti bahwa iman adalah sangat menakjubkan, dalam pengertian Alkitabiah, sehingga "sekarang ini iman sudah memiliki apa yang Allah telah janjikan untuk masa depan."⁵Faktanya, iman pada umumnya dikaitkan kepada hal-hal masa depan. "Mengatakan, 'Iman adalah substansi segala hal yang diharapkan' adalah memandang iman sebagai sekarang ini mampu menikmati sesuatu yang sebagian besar ditujukan untuk masa depan."⁶Iman memberi jaminan dan substansi kepada kepercayaan kita kepada apa yang Allah telah janjikan untuk masa depan.

Dalam menyajikan berbagai pandangan tentang kata "iman," Philip Edgcumbe Hughes menerima "jaminan pasti" sebagai terjemahan yang paling memuaskan.⁷

Komentator lain keberatan, dengan mengatakan, "Apa yang tidak menjadi pandangan utama adalah apa yang kita rasakan atau miliki—jaminan, keyakinan—tapi sebaliknya, bagaimana iman membuktikan, atau memberi 'substansi' kepada, apa yang dijanjikan, bagaimana iman menyediakan bukti tentang apa yang dipercaya mengenai hal yang tak kelihatan dan pelbagai realitas yang diharapkan."⁸

Yang memberi jaminan adalah iman itu sendiri, dan bukan perasaan kita tentang iman. Kita "hidup karena percaya, bukan karena melihat"(2 Korintus 5:7)—atau dengan perasaan. Iman menyediakan kita jaminan upah sorgawi bahkan sekarang ini. Iman yang percaya punya kekuatan di luar bayangan para pemikir duniawi yang dibebani dengan ketidakpastian. Bagi orang percaya sejati, iman menghasilkan harapan dan hiburan dengan substansi dan kekuatan yang nyata.

Kehidupan tidak bisa berlangsung tanpa iman; iman adalah bahan penting dalam segala sesuatu yang kita lakukan. Orang boleh saja memiliki "iman" karena ia telah menyopir dengan selamat ke tempat kerjanya berkali-kali di masa lalu, ia bisa melakukannya lagi. Allah sudah bisa diandalkan di masa lalu, dan Ia akan tetap sama di masa depan. Ibrani 13: 5, 6 meyakinkan kita tentang kesetian-Nya.

Tanpa iman tidak akan ada harapan nyata, dan tidak akan ada iman sejati tanpa harapan. Melihat hal-hal "yang tidak kelihatan" adalah mengantisipasi sesuatu yang lebih baik. Ini adalah aspek utama iman. Sesungguhnya, "setelah melihat [janji-janji Allah] dan setelah menyambut janji-janji itu dari kejauhan"(11:13; NASB), para patriarkh itu tahu realitas apa yang mereka cari "dengan iman." "Hanya dengan iman kita bisa menerima pernyataan mencengangkan bahwa 'yang terlihat datang dari yang tak terlihat' (NEB)."⁹Namun begitu, kita punya bukti bagi iman kita, yang dihasilkan oleh bukti kebenaran Firman Allah (Roma 10:17). Kita memiliki iman karena Allah telah terbukti berkali-kali dapat dipercaya. "Penglihatan lahiriah menghasilkan keyakinan atau bukti tentang segala sesuatu yang dapat dilihat; iman adalah organ yang memampukan manusia (seperti Musa dalam ayat 27) untuk melihat sistem yang tak terlihat."¹⁰

Iman Mendatangkan Penglihatan

Dalam satu pengertian, iman adalah "penglihatan" yang nyata dalam Perjanjian Baru. Jelas sekali iman bukan perbuatan untung-untungan. "Iman menangkap sebagai fakta nyata apa yang tidak diungkapkan kepada pancaindra.… Tidak dapat dikatakan bahwa iman adalah suatu bendawi. Iman menangkap kenyataan: iman adalah yang kepadanya obyek-obyek harapan yang tak kelihatan menjadi nyata dan penting."¹¹Di dalam hati kita "bukti" segala hal yang kita harapkan adalah iman kita.

"Karena iman kita mengerti" (11: 3) menekankan bahwa pengetahuan dan iman tidak sepenuhnya terpisah. Kita tidak bisa melihat pelbagai realitas rohani, tetapi apa yang diungkapkan menghasilkan keyakinan kepada pelbagai realitas itu. Iman adalah "keyakinan bahwa apa yang diharapkan akan terjadi."¹²

Untuk mendefinisikan iman, khususnya seperti yang digunakan dalam kitab Ibrani, kita mungkin menyebutnya "kepercayaan," atau "kepercayaan yang realistis." Secara harfiah, kata itu di sini, pi÷stis (pistis), hanya berarti "iman" atau "kepercayaan." Namun begitu, biasanya, dalam kitab Ibrani, itu menyiratkan pelaksanaan iman dalam tindakan tertentu yang memperlihatkan kepercayaan kepada firman Allah. Pasal 11 berkisah tentang banyak orang yang bertindak "karena iman." Tindakan yang taat dihasilkan dari kepercayaan kepada Allah dan janji-janji-Nya. "Allah mengatakannya, saya mempercayainya, dan beres!" adalah sederhana, tetapi pernyataan ini mengandung esensi "iman." Ketika sekarang ini orang menyerahkan seluruh hidupnya untuk mengikuti Firman Allah, ia menangkap arti sesungguhnya "iman" dalam kitab Ibrani: "Iman adalah melakukan apa yang Allah katakan!"¹³Iman bukan takhayul semata atau sikap cepat percaya. Iman didasarkan pada bukti yang ditawarkan, seperti yang kita akan lihat beberapa kali dalam Ibrani 11.

Iman Mendatangkan Keyakinan

Iman adalah keyakinan (jaminan) kita dalam kaitannya dengan harapan kita. Tanpa harapan, kita akan sengsara dalam memandang pelbagai masalah duniawi kita. Pemimpin Reformasi John Calvin (1509-1564) bertanya, "Apakah yang akan terjadi pada kita jika kita tidak bersandar pada harapan kita, dan jika pikiran kita tidak bangkit di atas dunia dari tengah-tengah kegelapan melalui Firman Allah yang bercahaya dan Roh-Nya?"¹⁴Iman adalah keyakinan yang tidak didasarkan pada keinginan semata, melainkan pada janji-janji Allah. Yang membuat sorga nyata bagi Abraham adalah iman (ay. 10).

Ini bukan keyakinan tanpa bukti; itu adalah keyakinan yang kokoh yang didasarkan pada pondasi yang kuat. Ini bukan jenis bukti yang sama yang orang peroleh dengan menyentuh sebuah batu; namun demikian, bukti itu memiliki "substansi." Kita tidak bisa membuktikan keberadaan Allah seperti kita bisa membuktikan keberadaan batu, tapi kita memiliki alasan yang baik bagi iman kita. Sebagai contoh, kita memiliki alasan yang baik untuk percaya kepada kebangkitan Kristus, dan Ia berkata kita akan dibangkitkan (Yohanes 5:28, 29). Mengapa kita menerima hal itu? Karena Kristus berkata kita akan dibangkitkan, dan Ia menunjukkan kemungkinan kebangkitan kita melalui kebangkitan-Nya sendiri. Melalui iman kita, kita mengerti bahwa segala sesuatu yang kelihatan adalah hasil dari perintah Allah kita yang tidak kelihatan.

Iman adalah "keyakinan [elegchos] atas hal-hal yang tidak kelihatan."¹⁵Tidak ada penalaran yang pernah bisa membuktikan bahwa sesuatu akan terjadi, namun bukti iman yang dihasilkan melalui wahyu ilahi (Kitab Suci) dapat menetapkan hal itu tanpa diragukan lagi bagi orang percaya. Misalnya, pelbagai analogi yang digunakan oleh Paulus dalam 1 Korintus 15:35-41 penunjukkan kemungkinan kebangkitan. Analogi tidak membuktikan apa-apa, tapi analogi membuat kepercayaan kepada kebangkitan orang mati sebagai masuk akal. Setidaknya, analogi dapat menunjukkan bahwa pendapat bahwa kebangkitan tidak bisa terjadi adalah bodoh. Paulus menggunakan contoh dari apa yang terjadi dengan benih (mati dulu supaya tanaman yang baru bisa hidup) untuk menunjukkan kebodohan dalam memandang kebangkitan tubuh sebagai kemustahilan alam. Ia menunjukkan bahwa nanti akan ada tubuh yang baru dan yang berbeda dan tetap merupakan "tubuh." Ia menggunakan banyak contoh yang familiar di alam. Orang itu adalah "bodoh" (1 Korintus 15:36) jika ia menyangkal bahwa tubuh yang mati dapat dibangkitkan untuk hidup lagi. Oleh karena itu, keyakinan kita, yang didasarkan pada wahyu Allah, ditunjukkan oleh pelbagai analogi seperti itu sebagai masuk akal.

Ini bukanlah "Saya percaya karena saya ingin percaya," seolah-olah kepercayaan itu dihasilkan oleh keinginan semata, karena itu bukanlah esensi iman Kristen. Namun begitu, orang tidak akan percaya kecuali ia adalah seorang pencari yang jujur (ay. 6). Orang harus rela memahami dan menerima kebenaran untuk memperoleh artinya (Yohanes 7:17); pemahaman seperti itu tidak dijanjikan kepada mereka yang tidak punya keinginan untuk mentaati Allah. Iblis diizinkan untuk membutakan pikiran mereka terhadap kebenaran (2 Korintus 4:3-5). Sederhananya, iman dalam Ibrani 11 disajikan sebagai arti jaminan dalam diri kita dan kepastian adanya beberapa realitas meski kita tidak dapat melihat mereka dengan mata lahiriah kita.

Paulus, dalam Kolose 1: 4, 5, bicara tentang iman dan kasih sebagai berasal dari harapan yang dibangkitkan oleh injil. Pertama-tama kita harus punya harapan tertentu bahwa keselamatan kita adalah mungkin; lalu kita akhirnya melihat dengan iman bagaimana kita dapat dibebaskan dari dosa dan hukumannya melalui Kristus, Tuhan kita. Karena ditebus oleh darah Anak Domba, maka kita lalu dapat mulai tumbuh dalam damai dan kasih terhadap orang lain, dengan mengalami sukacita seraya kita menghadapi pelbagai masalah kehidupan. "Tiga serangkai yang terkenal 'iman, harapan, dan kasih' adalah penting bagi seluruh kehidupan orang Kristen."¹⁶

"Iman" dan "harapan" adalah ungkapan yang hampir bisa saling dipertukarkan dalam kitab Ibrani.¹⁷Iman sejati adalah sesuatu seperti "sertipikat tanah" (untuk "jaminan") bagi kepemilikan di masa depan.¹⁸Harapan kita, yang didasarkan pada iman dan diciptakan oleh bukti, membawa kita kepada keselamatan (Roma 8:24, 25). Orang yang tidak pernah membaca dan mempelajari Alkitab atau mendengarkan khotbah injil tidak akan tiba pada jenis iman ini.

TFTWMS: Ibr 11:2-3 - Iman Diperlihatkan

IMAN DIPERLIHATKAN (Ibrani 11: 2, 3)

2 Sebab karena imanlah orang-orang zaman dulu mendapat persetujuan. 3 Karena iman kita mengerti, bahwa alam semesta telah disiapkan oleh firman Allah, sehingga apa yang terlihat tidak dibuat dari hal-hal yang kelihatan (NASB).

Sebelum menyebut beberapa patriakh yang setia, penulis itu memuji mereka dengan mengatakan bahwa mereka telah "mendapat persetujuan" (marture÷w, martureo; ay. 2). "Orang-orang zaman dulu" diterjemahkan dari presbu/teros (presbuteros, sering diterjemahkan "penatua" dalam Perjanjian Baru). Para patriarkh ini mencakup Habel, Henokh, Nuh, dan Abraham. "Orang-orang zaman dulu" seperti itu dipuji karena iman mereka dan bukan karena bakat, kekayaan, pendidikan, atau pencapaian duniawi mereka. Mereka percaya kepada dan mempercayai Allah, dengan demikian memperoleh reputasi yang baik. Ayat 2 bisa berarti, "Dan karena ini orang-orang zaman dulu ini bersaksi oleh Allah."¹⁹Gagasan itu memungkinkan "mereka diabadikan dalam Kitab Suci."²⁰

Seorang "saksi" atau "kesaksian" diberikan kepada Habel dan mungkin kepada yang lainnya (ay. 4), Tapi Nuh adalah orang pertama dalam Alkitab yang disebut "orang benar" (Kejadian 6:9). Ia pasti menyadari kedudukan khususnya bersama Allah itu karena ia sendiri telah diperingatkan tentang apa yang akan terjadi (ay. 7). Allah mungkin telah memuji dia untuk "kebenarannya."²¹"Orang-orang zaman dulu" ini menerima komunikasi langsung dari Allah, tapi kita tidak. Pengetahuan kita datang lewat wahyu terakhir seperti yang ditemukan dalam Kitab Suci. Kita juga dapat memiliki reputasi yang baik untuk iman kita, bahkan dengan Tuhan, dan yakin atas penerimaan-Nya melalui kehendak-Nya yang diungkapkan. Pujian ilahi untuk para patriakh dalam pasal 11 ini "ditempatkan pada catatan yang permanen" sebagai contoh bagi kita.²²Iman mereka membuat mereka berbeda dari orang lain dan memenangkan persetujuan Allah.

"Karena iman kita mengerti" (ay. 3a). Orang Kristen, dengan iman, paham bahwa pikiran dan kekuatan ilahi menciptakan dunia kita. Ayat 3 memberikan contoh yang baik tentang hal-hal yang tidak kelihatan, sebab tidak ada orang yang melihat terjadinya Penciptaan. Kita tidak perlu membanggakan kepastian tentang teori apa saja yang berkaitan dengan bagaimana hal itu terjadi; namun begitu, penulis itu mengatakan bahwa, kepada hati yang beriman, "pada mulanya Allah menciptakan" adalah sama pastinya dan sama jelasnya dengan "matahari terbit di timur."

Banyak orang percaya bahwa penciptaan oleh ilahi bertentangan dengan fakta-fakta ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dapat memberitahu kita tentang suatu senyawa, berdasarkan sifat-sifat fisiknya dan bagaimana senyawa itu bereaksi secara kimiawi dengan senyawa-senyawa lainnya—tapi ilmu pengetahuan sama sekali tidak bisa memberitahu kita tentang asal-usul senyawa itu. Mungkin itulah alasan begitu banyak orang ingin berspekulasi tentang asal-usul dunia kita. Pada waktu awalnya, tidak ada apa-apa untuk diamati.²³Teori-teori keilmuan terus-menerus berubah seraya penemuan-penemuan baru dibuat. Terkadang penemuan ilmu pengetahuan memaksa kita untuk menguji kembali pengertian kita tentang suatu nas Kitab Suci karena kita tidak menafsirkannya dengan benar. Namun begitu, itu tidak bisa menghancurkan iman karena iman di atas ilmu pengetahuan.

Evolusi adalah sebuah teori yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan bukan ilmu pengetahuan itu sendiri; digunakan dengan tepat, arti ilmu adalah "pengetahuan." Filsafat hanya bisa melangkah sejauh mengatakan, "Tidak ada satu benda pun yang dapat dibuat dari ketidakadaan." Iman melampaui hal itu, dengan menyatakan, "Oleh karena Firman Allah kami dengan yakin menegaskan bahwa dunia dijadikan dari keti-dakadaan, diciptakan oleh pekataan yang diucapkan Allah." Iman Alkitabiah menegas-kan bahwa "dunia disiapkan oleh firman Allah"(ay. 3b; NASB). Lebih harfiahnya, alam semesta dibuat "oleh firman Allah." Di sini, "firman" (rJhvma, rhema) mengacu kepada kata yang diucapkan oleh Allah ketimbang mengandung pengertian Kristologis kata logos dalam Yohanes 1:1-3, 14.

Kitab Ibrani tidak berusaha membuktikan bahwa Allah memiliki kuasa ini dan melakukan tindakan penciptaan. Sebaliknya, ia bicara dengan otoritas Roh Kudus, seperti yang Musa lakukan dalam Kejadian 1:1 dan pemazmur dalam Mazmur 33: 6, 9. Kita punya beberapa bukti empiris bahwa alam semesta diciptakan dengan cara ini, tapi bukti utama kita adalah Firman Allah. Sebuah bentuk kata yang diterjemahkan "mengerti" (dari noe÷w, noeo) Paulus gunakan dalam Roma 1:20 bagi kemampuan alami manusia untuk mengetahui kebenaran tertentu tentang karakter Allah dari apa yang Ia buat.

Hal-hal yang Allah buat mencakup "alam semesta" (ai˙w◊nas, dari ai˙wn, aion), atau "zaman." Istilah ini berarti "kehidupan dunia dalam tahapannya yang berurutan dan progresif yang mengarah kepada penyempurnaan, atau perkumpulan bersama dalam salah satu dari segala sesuatu dalam Kristus."²⁴Itu mencakup "semua yang ada di bawah kondisi waktu dan ruang."²⁵

"Tidak terbuat dari hal-hal yang kelihatan" (ay. 3c) secara jelas berarti "terbuat dari ketidakadaan." Maksudnya di sini adalah bahwa dunia tidak dibuat dari materi yang sudah ada sebelumnya; sebaliknya, ini adalah creatio ex nihilo, istilah Latin untuk "penciptaan dari ketidakadaan." Hal ini aneh bagi pemikiran Yunani. Ex nihilo bukan istilah yang digunakan oleh penulis kitab Ibrani, tapi "secara praktis itulah yang tersirat dalam penyangkalannya bahwa alam semesta diciptakan dari hal-hal yang fenomenal [kentara oleh pancaindra]."²⁶Penciptaan diselesaikan oleh firman Allah: "Oleh firman TUHAN langit telah dijadikan, … Sebab Dia berfirman, maka semuanya jadi; Dia memberi perintah, maka semuanya ada"(Mazmur 33:6-9).

TFTWMS: Ibr 11:4-7 - Iman Yang Bekerja

Iman Yang Bekerja (Ibrani 11:4, 5, 7)

Bagaimanakah iman bekerja? Apakah iman itu sekedar kesepakatan mental? Apakah iman tergeletak tidak aktif di dalam hati sehingga tidak pernah terlihat bertindak? Ketika iman hidup, bergetar, dan percaya, seperti apakah tampilannya? Bagaimanakah imat terlihat?

Pada titik ini dalam narasinya tentang iman, penulis kitab Ibrani memasukkan bagian tentang orang-orang benar di dalam Perjanjian Lama. Ia memulai dengan Habel, Henokh, dan Nuh (ay. 4, 5, 7). Kemudian ia susulkan dengan daftar orang-orang yang mengarungi kehidupan dengan patuh dalam iman: Abraham, Ishak, Yakub, dan Sarah (11:8-16). Kelompok ketiga memberi perhatian kepada mereka yang diuji dengan penderitaan, termasuk Abraham, Ishak, Yakub, Yusuf, dan Musa (ay. 17-28).¹Ketika kita melihat kepada orang-orang yang disebut di dalam ayat 4, 5, dan 7, kita akan melihat contoh-contoh iman sejati yang bertindak.

TFTWMS: Ibr 11:4 - Habel: Iman Yang Diungkapkan Dalam Ibadah

HABEL: IMAN YANG DIUNGKAPKAN DALAM IBADAH (Ibrani 11:4)

4 Karena iman Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih baik dari pada korban Kain. Dengan jalan itu ia memperoleh kesaksian kepadanya, bahwa ia benar, karena Allah berkenan akan persembahannya itu dan karena iman ia masih berbicara, sesudah ia mati.

Habel bertindak dengan iman, namun Kain pasti bertindak dengan mengikuti nalarnya saja. Ia jelas berpikir, "Jika persembahan ini cukup baik bagi saya, itu seharusnya cukup baik juga bagi Allah." Sikapnya itu bukan sikap karena iman; akibatnya, persembahannya dianggap jauh lebih rendah daripada persembahan Habel. Persembahannya itu menyiratkan bahwa ia tidak punya pengertian yang sebenarnya tentang dosa.²Allah mengetahui hati kedua anak Adam itu, dan penilaian-Nya tentang Kain dibuktikan oleh tindakan yang belakangan terhadap saudaranya nanti.

Ini mungkin tidak berarti bahwa korban Habel diterima hanya karena nilai yang dikandungnya lebih besar.³Sebaliknya, pada kenyataannya ia mempersembahkan itu "dengan iman." Ia melakukannya dengan baik, yang berarti ia adalah orang benar dan hidup dengan iman. Kita tidak punya cara untuk mengetahui apa yang tepatnya Kain persembahkan. Namun begitu, teks itu dengan jelas menyatakan bahwa Habel mempersembahakan korbannya "karena iman"; oleh karena itu, sikap hati Habel berperan dalam menghasilkan posisinya yang benar di hadapan Allah dan membuat perbedaan utama antara ia dan saudaranya.

Bahwa Habel mempersembahkan "karena iman" pastinya menunjukkan bahwa ia memiliki perintah untuk berkorban seperti yang ia lakukan. Iman timbul dari mendengarkan firman Allah (Roma 10:17). Kita bisa saja menduga bahwa ia pasti telah mendengar firman Allah tentang persembahan korban dan mentaatinya sesuai dengan itu. Kita bisa juga menduga lebih lanjut bahwa korban hewan adalah bagian dari kehendak Allah. Ketaatan dari hati jauh lebih baik dari pada korban sembelihan apa saja (1 Samuel 15:22), tetapi korban tetap diminta. Ini menekankan kebenaran bahwa korban orang fasik adalah kekejian bagi Allah (Amsal 15:8). Iman yang benar, seperti yang disajikan dalam kitab Ibrani, mencakup ketaatan. "Jadi kita belajar dari dia bahwa iman itu berarti berbalik dari hikmat manusia kepada wahyu Allah dan setiap hari hidup dalam ketaatan terhadap wahyu itu sampai wahyu itu memimpin kepada persekutuan yang tidak bisa diganggu oleh maut!"⁴

Kain adalah seorang rasionalis yang angkuh, membawa kepada Allah apa yang ia pikir paling baik. Habel adalah seorang hamba yang rendah hati, gentar terhadap firman Allah. Sikapnya seperti sikap Paulus dalam Kisah 9: 6: "Apakah yang Engkau ingin aku lakukan?" (NKJV). Ini adalah perbedaan nyata antara iman dan praduga. Kain menjadi marah dan memberontak saat ia tahu Allah menolak persembahannya (Kejadian 4:5). Daripada membunuh saudaranya, maka ia seharusnya sudah bertobat saat peringatan ini diberikan dan mempersembahkan korban lain kepada Allah. Harga dirinya jelas menghalang-halangi dirinya untuk melakukan pertobatan sejati.

Habel "memperoleh kesaksian" (marture÷w, martureo). Bagaimana ini dilakukan, kita tidak diberitahu. Salah satu kemungkinan adalah bahwa Allah menurunkan api untuk memakan habis korban itu; Itu adalah apa yang Ia lakukan terhadap korban Elia dalam 1 Raja 18:38.⁵Tentu saja, tidak ada bukti persetujuan yang diberikan kepada korban Kain. Allah bicara kepada Kain dalam Kejadian 4:6, 7. Mungkin Ia juga bicara kepada Habel, memberitahukan persetujuan-Nya. Ia mungkin secara jelas menyatakan bahwa yang satu adalah benar dan yang satunya lagi jahat (1 Yohanes 3:12). Kejahatan selalu membenci kebaikan.

Penulis kitab Ibrani menegaskan dalam beberapa ayat ini bahwa ia percaya kepada seluruh isi kitab Kejadian. Orang yang berkata, "Saya menerima Perjanjian Baru tapi tidak menerima Perjanjian Lama" adalah orang yang tidak konsisten. Habel "masih bicara" melalui kata-kata yang secara permanen dicatat dalam Kitab Suci.⁶Karya-karyanya terus menyertai dia lama setelah ia mati (Wahyu 14:13). Mereka berkata, "Saya diselamatkan oleh iman. Jika kalian orang Ibrani ingin diselamatkan, kalian harus bertindak dalam iman seperti yang saya lakukan." Bahkan, orang bisa saja "bicara" lebih banyak setelah kematiannya daripada yang ia lakukan selama masa hidupnya, karena kehidupan dan karakter seseorang sering lebih dihargai oleh orang lain setelah kematiannya daripada ketika ia masih hidup. Oleh teladan imannya, Habel masih bicara kepada orang-orang abad kedua puluh satu melalui wahyu dalam Kitab Suci, menasihati dan mendorong kita untuk mematuhi kehendak Bapa seperti yang ia lakukan. Ia memberikan jaminan bahwa bahkan dalam kematian akan ada pembenaran dan keadilan, sehingga itu menjadi jelas bahwa Allah mengerjakan segala sesuatu untuk kebaikan (lihat Roma 8:28). Darah Habel masih berteriak dari tanah (Lihat Kejadian 4:10). Teriakan itu akan dijawab sepenuhnya dengan keadilan pada Hari Penghakiman.

Darah Yesus "berbicara lebih kuat daripada darah Habel"(Ibrani 12:24), karena darah-Nya berseru, "Sekarang pengampunan adalah mungkin." Habel bergabung dengan orang-orang kudus zaman Perjanjian Baru yang martir yang berseru minta keadilan, hanya untuk mengetahui bahwa itu akan datang ketika kumpulan martir telah lengkap (Wahyu 6:9-11). Lukas 11:51 menunjukkan bahwa hukuman atas kematian para martir-nabi yang benar akan ditumpuk pada generasi Yahudi yang menolak Kristus selama pelayanan duniawi-Nya. Ini akan menjadi pembenaran parsial atas hukuman kepada Yesus yang tidak adil, yang akan diungkapkan kepada semua orang pada penghakiman terakhir.

TFTWMS: Ibr 11:5 - Henokh: Iman Yang Diungkapkan Dalam Hidup Bersama Allah

HENOKH: IMAN YANG DIUNGKAPKAN DALAM HIDUP BERSAMA ALLAH (Ibrani 11: 5)

5 Karena iman Henokh terangkat, supaya ia tidak mengalami kematian, dan ia tidak ditemukan, karena Allah telah mengangkatnya. Sebab sebelum ia terangkat, ia memperoleh kesaksian, bahwa ia berkenan kepada Allah.

Cerita singkat tentang Henokh ditemukan dalam Kejadian 5:21-24; ayat 24 dikutip dalam teks kita. Yudas 14 memberitahu kita bahwa Henokh adalah seorang nabi. Ia pasti seorang pengkhotbah kebenaran seperti Nuh (2 Petrus 2:5). Kitab Kejadian mengungkapkan bahwa ia hidup dengan Allah setelah kelahiran anaknya Metusalah. Banyak orang memilih untuk hidup dengan Allah hanya setelah kelahiran anaknya; pemberian berharga itu membuat ia mulai menyadari kewajiban penuh dan tanggung jawabnya kepada Allah. Ia mulai melihat bahwa ia butuh pertolongan yang melampaui kemampuannya sendiri untuk membesarkan anak ini dengan cara seharusnya ia dibesarkan (Amsal 22:6).

Oleh karena hidupnya yang benar dengan Allah, Henokh dipindahkan dari bumi ke sorga sehingga ia tidak mengalami kematian. (Hal ini hanya terjadi terhadap dia dan Elia; 2 Raja 2:1, 11). Ini adalah "pengangkatan," yang nyata karena ia "diangkat" (metati÷qhmi, metatithemi). ("Diangkat" adalah arti dari kata Latin yang darinya "pengangkatan" berasal.) Naskah LXX⁷, yang darinya penulis kitab Ibrani sering mengutip, mengacukan ini sebagai sebuah "pemindahan" dalam Kejadian 5:24. Henokh hanya "merubah tempat," bergerak dari yang lahiriah kepada yang rohaniah, dari satu sisi kepada sisi yang lain, atau dari yang duniawi kepada yang sorgawi.

Kata yang sama untuk "diangkat" digunakan dalam Kisah 7:16 untuk memindahkan mayat Yakub ke Sikhem. Dalam Galatia 1:6 Paulus menggunakan kata itu untuk perubahan mendadak dalam keyakinan doktrin oleh orang-orang Galatia (seolah-olah mereka tiba-tiba tertangkap atau dihanyutkan dalam kesalahan). Kata itu juga digunakan dalam Ibrani 7:12 untuk perubahan Taurat.

Kita ingin tahu apakah ada seorang teman atau saudara yang melihat Henokh terangkat, seperti Elisa diizinkan untuk melihat kepergian Elia (2 Raja 2:1-14). Apakah ada beberapa orang yang mencari tubuh Henokh seperti yang belakangan dilakukan oleh mereka yang mencari tubuh Elia (2 Kings 2:17)? Hal itu mungkin disiratkan oleh perkataan "tidak ditemukan." Henokh telah dibawa ke sisi lain kehidupan (yang juga disiratkan oleh kata metatithemi) dan tidak mungkin bisa ditemukan. Terjemahan Alkitab TEV menyiratkan bahwa beberapa orang mencari tubuhnya, dengan mengatakan bahwa "tidak ada orang yang bisa menemukan dia." Mereka tidak bisa menemukan ke mana ia pergi, tetapi mereka sudah bisa mengetahui sesuatu tentang tujuannya jika mereka sudah mengetahui Pribadi yang dengan siapa Henokh hidup bergaul setiap hari sebelum ia menghilang. Ia pasti memberitahu seseorang bahwa ia telah bicara dengan Allah dan Allah menyertai dia.

Ayat 5 tidak mengatakan bahwa "imannya mengangkat dia." Sebaliknya, kebaikan Allah yang penuh kasih menetapkan bahwa orang ini, dari semua orang di bumi saat itu, akan punya hak istimewa untuk masuk sorga tanpa melalui lembah kematian.

Henokh menerima wahyu gratis tentang kehidupan rohaninya sebelum pengangkatnya untuk hidup dengan Allah. Kita memiliki ini sebagai bukti kehidupan imannya yang benar.⁸Apakah Metusalah anaknya diberitahu tentang wahyu ini, sehingga pengetahuannya tentang Allah membuat ia juga menjalani seluruh hidupnya dengan cara yang benar? Jika ia hidup menurut pengetahuan seperti itu, itu mungkin menjadi alasan Allah untuk membolehkan dia hidup lebih lama daripada lain orang mana saja yang usianya dicatat dalam Kitab Suci (969 tahun; Kejadian 5:27). Apa yang Henokh ungkapkan kepada anaknya pasti sudah menyiratkan di mana ia ingin berada dan ke mana ia pergi. Pada kedatangan Kristus yang kedua, orang benar yang masih hidup akan diangkat dengan cara yang sama (1 Korintus 15:51, 52; 1 Tesalonika 4:13-18).

Kitab Suci menyatakan bahwa Henokh memiliki persekutuan dengan Allah sebelum pengangkatannya. Orang harus memiliki jenis persekutuan ini melalui iman, dengan hidup dalam terang, atau ia tidak bisa diubah untuk bertemu Kristus dalam kemuliaan (1 Yohanes 1:6, 7; 3:2-6).

Alasan bagi pembebasan Henokh yang menakjubkan dari kematian adalah imannya. Ibrani 11:6 menguraikan perlunya iman. Iman dan ketaatannya menyukakan Allah sebelum ia diangkat

TFTWMS: Ibr 11:6 - Iman Diminta

IMAN DIMINTA (Ibrani 11: 6)

6 Tetapi tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah. Sebab barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia.

Ayat 6 menjelaskan mengapa iman Henokh, seperti yang digambarkan dalam ayat 5, membawa dia kepada keadaan persekutuan dengan Allah dan dibawa ke sorga. Tidak ada satu orang pun pernah menyukakan Allah tanpa percaya kepada Dia. Henokh sangat menyukakan Allah, jelasnya karena imannya melampaui persetujuan mental semata menuju ketaatan yang penuh dan percaya. Ini adalah unsur penting yang tersirat dalam "iman" yang ditemukan dalam kitab Ibrani. Tanpa iman, menyukakan Dia adalah "mustahil"—artinya bukan sulit, tapi tidak ada pengecualian. Ini bukan sekedar semacam kepercayaan kepada suatu "ilah," "roh di langit "atau" roh besar." Itu adalah iman kepada satu-satunya Allah sejati! Adalah iman kepada Allah yang bicara melalui para nabi dan sekarang telah bicara kepada kita melalui Kristus (1:1, 2).

Untuk menyukakan Allah, orang harus percaya kepada dua kebenaran: (1) bahwa Allah ada (2) bahwa Allah memberi upah kepada orang yang "mencari Dia." Gagasan kedua ini harus mencakup kepercayaan kepada kebaikan mendasar Allah, yang diragukan oleh banyak orang dan sering menjadi alasan yang ditawarkan bagi skeptisme. Kita akan "sungguh-sungguh mencari" (NIV) Allah hanya jika kita percaya kepada upah akhir. Kata "mencari" (e˙kzhte÷w, ekzeteo) berarti "mencari dengan hati-hati, dengan tekun." Upah itu tentunya tidak ditemukan lewat perolehan mobil, rumah, dan harta benda lainnya. Upah kita dalam menemukan Allah akan tercapai sepenuhnya dalam kekekalan. Hingga saat itu, dalam kehidupan ini, kita bisa diyakinkan tentang pemeliharaan-Nya yang mengatasi segalanya (Roma 8:28). Hal ini dijanjikan kepada orang yang rajin mencari Dia, karena itu adalah jenis orang yang akan menemukan Dia.

"Iman" dalam kitab Ibrani berarti jenis kepercayaan yang menyebabkan orang punya keinginan yang penuh semangat untuk menemukan Allah. Orang yang "datang kepada Allah" adalah orang yang hidup sesuai kehendak-Nya dan bukan menurut "daging," karena orang semacam itu "tidak bisa menyukakan Allah" (Roma 8: 8). Iman semacam ini memperoleh apa yang Daud cari: "Aku telah mencari TUHAN, lalu Ia menjawab aku, dan melepaskan aku dari segala kegentaranku" (Mazmur 34:4).

Sementara beberapa orang bicara tentang orang-orang yang telah menyimpang dari iman dengan mengatakan, "Mereka percaya tapi tidak punya iman," pemikiran seperti itu ditolak dalam ayat 6. Kata Yunani untuk "iman" (pi÷stis, pistis) diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "iman" dan "kepercayaan." Meski kita memiliki dua kata itu dalam bahasa Inggris, namun hanya ada satu istilah Yunani. Ayat ini dengan jelas menyatakan bahwa "tanpa iman" orang tidak dapat menyukakan Allah, karena orang "harus percaya." Pelbagai terjemahan bahasa Inggris menggunakan dua istilah yang berbeda semata-mata untuk variasi. Orang percaya punya iman. Membaca tentang "orang-orang percaya" dalam Perjanjian Baru adalah sama dengan mendapatkan mereka diidentifikasikan dengan orang-orang yang memiliki "iman."²⁷Iman Musa memampukan dia untuk melihat "Dia yang tidak kelihatan" (Ibr. 11:27).

Mengapakah orang harus percaya kepada Allah? Di antara pelbagai alasannya adalah ini: (1) Ia adalah Pencipta segala sesuatu (Kejadian: 1; Yohanes 1:3), dan (2) Ia membuat segala sesuatu dan menggerakkan segala sesuatu selaras dengan Kehendak-Nya (Efesus 1:11). Apapun yang selaras dengan kehendak-Nya adalah benar, dan apa pun yang melanggar kehendak itu adalah salah. Setiap orang yang bertindak menentang kehendak Allah adalah memberontak terhadap sumber utama otoritas dalam alam semesta. Siapakah yang akan bertindak selaras dengan kehendak Allah kecuali ia percaya kepada Allah dan wahyu-Nya kepada manusia? Untuk datang kepada Allah dalam iman, orang harus berserah kepada perintah-Nya, termasuk perintah untuk bertobat dan dibaptis (Kisah 2:38; 3:19; Markus 16:16). Iman sejati kitab Ibrani berkaitan dengan orang yang menunjukkan imannya lewat ketaatannya, karena tanpa ketaatan iman itu hanya dapat menjadi iman yang "mati" (Yakobus 2:17). Perintah-perintah ini membatalkan baptisan apa saja yang tanpa iman; mereka yang mengira melakukan ketaatan tanpa iman adalah pengaku palsu, orang-orang kafir, dan anak-anak bayi.

Tidak ada "wali baptis" boleh beriman untuk seorang anak, juga siapa saja tidak boleh beriman untuk orang lain. Seberapa kuat iman seseorang diawal ketaatannya adalah urusan Allah, tapi pastinya harus cukup kuat bagi seseorang untuk "[mentaati] dari hati" "bentuk pengajaran" yang diperlukan. Orang percaya sejati adalah orang yang punya iman yang cukup untuk mengikuti doktrin Alkitab (Roma 6:17).

TFTWMS: Ibr 11:7 - Nuh: Iman Yang Diungkapkan Dalam Perbuatan

NUH: IMAN YANG DIUNGKAPKAN DALAM PERBUATAN (Ibrani 11: 7)

7 Karena iman, maka Nuh—dengan petunjuk Allah tentang sesuatu yang belum kelihatan—dengan taat mempersiapkan bahtera untuk menyelamatkan keluarganya; dan karena iman itu ia menghukum dunia, dan ia ditentukan untuk menerima kebenaran, sesuai dengan imannya.

Contoh iman Nuh menunjukkan kepada kita bahwa orang yang percaya kepada Allah tahu bahwa Allah akan melakukan apa yang Ia telah janjikan, bahkan ketika ada sedikit atau tidak ada bukti lain bagi penggenapan janji itu (Kejadian 6-9; Yehezkiel 14:12-14). Iman Nuh adalah benar-benar keyakinan kepada "segala sesuatu yang tidak terlihat" (ay. 1). Mungkin seratus dua puluh tahun sudah lewat dari peringatan pertama sampai datangnya air bah (Kejadian 6:3). Dari sudut pandang manusia, pastinya terlihat bodoh bagi orang yang jauh dari perairan yang besar (seperti dugaan kita bahwa ia jauh dari sumber air yang besar) untuk membangun bahtera besar seperti itu. Ia menjadi sasaran ejekan umum, dan pekerjaannya itu mungkin dijuluki "Kebodohan Nuh." Namun begitu, ia menjaga terus imannya terhadap wahyu yang Allah telah berikan kepada dia dan melanjutkan membangun bahtera itu sampai selesai.

Air bah itu menjadi contoh bagi kita. Meski sudah diberi banyak peringatan, namun air bah itu merupakan peristiwa yang mengejutkan dan tidak diduga, sama seperti yang akan terjadi dengan kedatangan Kristus yang kedua untuk penghakiman (Matius 24:37-39; Lukas 17:26, 27). Nuh diperingatkan tentang "segala sesuatu yang belum terlihat," karena tidak ada bukti lahiriah tentang air bah yang akan segera datang, dan kemungkinan air bah dalam tingkatan apa saja belum pernah terjadi sebelum masa itu. Nuh mentaati Allah oleh karena sikap takutnya yang "hormat,"atau "saleh." Takut terhadap murka ilahi tentunya merupakan unsur kesalehan.⁹Nuh memiliki sikap hormat yang sangat tinggi kepadaAllah dan firman-Nya. Kata "hormat," atau "takut" (KJV), adalah eujlabe÷omai, eulabeomai. Ini dapat berarti rasa takut sungguhan, yang akan menjadi respon alami terhadap berita air bah yang akan datang. Apakah kengerian terlibat atau tidak, jelas terlihat bahwa hati Nuh memiliki rasa takut yang penuh hormat terhadap Allah.

Sebagaimana Nuh "menghukum dunia" oleh kebenarannya, Niniwe melakukan hal yang sama ketika penduduknya merespon himbauan Yunus. Ketaatan mereka, pada waktunya, akan membantu untuk menghukum orang-orang tak percaya yang mendengarkan Yesus (Matius 12:41, 42). Bahkan, setiap orang percaya yang setia ikut menghukum mereka yang tidak taat dalam iman, membuktikan bahwa mereka juga bisa percaya dan taat jika mereka memiliki keinginan yang sama untuk masuk melalui "pintu yang sempit." Kita harus "melakukan segala upaya" (NIV) untuk masuk ke jalan itu (lihat Lukas 13:23, 24).

"Dengan petunjuk Allah" adalah ungkapan lain yang memakai kata crhmati÷zw (chrematizo), yang dalam nas ini secara jelas berarti "dipanggil oleh ilahi" (Lihat Kisah 11:26) atau "diperingatkan oleh ilahi" (lihat Ibrani 8:6). Peringatan itu sendiri adalah "saksi" atau kesaksian terhadap kebenaran Nuh. Ada sedikit keraguan bahwa di sini, dan mungkin di tempat lain, chrematizo mengacu kepada pesan dari Allah yang mengungkapkan sesuatu. Karena ini tampak jelas, maka semua orang harus "disebut" hanya sebagai "Kristen" karena itu adalah julukan yang "diberikan oleh ilahi." Nuh merespon dengan "hormat" atau "rasa takut yang saleh" dalam ketaatan yang penuh dan lengkap. Kejadian 6:22 mengatakan, "Lalu Nuh melakukan semuanya itu; tepat seperti yang diperintahkan Allah kepadanya, demikianlah dilakukannya." Ketaatannya adalah demonstrasi imannya, menunjukkan sekali lagi dalam kitab Ibrani bahwa iman mencakup ketaatan.

Dengan ketaatan-Nya ia "menghukum dunia," menggambarkan bahwa hidup oleh iman kepada Allah yang dapat dipercaya adalah mungkin. Jika ia bisa melakukan hal itu, orang lain yang ia khotbahkan juga bisa (2 Petrus 2:5). Nuh menghukum dunia dengan menunjukkan bahwa dunia itu berdosa dan jahat tetapi ia tidak harus seperti itu. Karena diperingatkan oleh Allah dan menjadi orang benar, ia harus memperingat- kan orang-orang di lingkungannya, baik teman atau musuh. Khotbahnya menjadi hukuman bagi mereka yang menolak untuk mematuhi apa yang ia sampaikan kepada mereka. Ia pasti sudah memberi mereka pesan seperti ini: "Allah sudah bicara kepadaku bahwa Ia akan menghancurkan dunia dengan air bah yang sangat besar. Kalian perlu mempersiapkan diri seperti yang sedang kulakukan."

Orang-orang percaya tidak secara perorangan dan secara pribadi dipilih oleh Allah untuk menjadi salah satu dari umat "pilihan." Kita menempatkan diri kita sendiri di antara kumpulan orang itu ketika kita percaya dan mentaati kebenaran. Penjelasan yang baik diberikan dalam 2 Tesalonika 2:13, 14. Ayat 14 memberitahukan bagaimana kita "[dipanggil] … oleh injil "untuk mendapatkan pelbagai berkat yang disebutkan dalam ayat 13. Sebagai bagian dari kelas orang benar, kita yang mematuhi injil menjadi umat pilihan dan dengan demikian masuk ke dalam kelompok yang telah dtetapkan sebelumnya kepada hidup yang kekal. Sebagaimana iman Nuh menuntun dia untuk taat, maka iman kita juga akan menyelamatkan kita hanya ketika dipadukan dengan tindakan. Karena iman Nuh, Allah menyatakan bahwa ia benar, sama seperti yang Allah lakukan kepada Abraham (Kejadian 15: 6).

KESIMPULAN

Habel, Henokh, dan Nuh adalah orang-orang benar yang hidup dengan Allah. Karena iman mereka hidup dan menyembah sesuai dengan kehendak Allah. Masing-masing bisa disebut "ahli waris kebenaran yang sesuai dengan iman." Para patriarkh ini diselamatkan oleh karena iman mereka, yang menyediakan kebenaran mereka. Mereka menemukan kebaikan melalui kasih karunia Allah (lihat Kejadian 6:8).

TFTWMS: Ibr 11:8-12 - Iman Yang Berserah Kepada Allah

Iman Yang Berserah Kepada Allah (Ibrani 11:8-12)

Iman bertindak. Dalam contoh-contoh yang diberikan dalam 11:4-7, iman diungkapkan dalam menyembah Allah, dalam hidup dengan Allah, dan dalam mengerjakan sebuah bahtera dengan melihat akan datangnya banjir besar. Sekarang, dalam kaitannya dengan Abraham dan Sara, kita akan melihat bahwa iman pasrah kepada Allah. Sesungguhnya, di tengah-tengah kondisi yang tidak biasa, iman melihat kepada Allah untuk penggenapan pelbagai janji-Nya.

TFTWMS: Ibr 11:8-10 - Iman Percaya Kepada Kepemimpinan Allah

IMAN PERCAYA KEPADA KEPEMIMPINAN ALLAH (Ibrani 11:8-10)

8 Karena iman Abraham taat, ketika ia dipanggil untuk berangkat ke negeri yang akan diterimanya menjadi milik pusakanya, lalu ia berangkat dengan tidak mengetahui tempat yang ia tujui. 9 Karena iman ia diam di tanah yang dijanjikan itu seolah-olah di suatu tanah asing dan di situ ia tinggal di kemah dengan Ishak dan Yakub, yang turut menjadi ahli waris janji yang satu itu. 10 Sebab ia menanti-nantikan kota yang mempunyai dasar, yang direncanakan dan dibangun oleh Allah.

Abraham adalah orang pertama dalam Perjanjian Lama yang secara khusus disebut sebagai memiliki iman (Kejadian 15:6; kisahnya diceritakan dalam Kejadian 12:1— 25:11). Imannya mendatangkan pembenaran, artinya ia dianggap sebagai orang benar.

Iman Abraham sangatlah penting sehingga ia disebut berulang kali dalam pelbagai pembahasan Perjanjian Baru tentang topik itu (lihat Roma 4:9-25; Galatia 3:7-14; Yakobus 2:21-23). Ia bukannya sempurna tanpa dosa, tapi ia hidup dalam iman.¹Ia telah menerima panggilan untuk "keluar" sebagaimana para pembaca kitab Ibrani ini sudah keluar dari Yudaisme dan belakangan dinasihati untuk meninggalkan "perkemahan" Yudaisme (13:13). Bentuk kata kerja present participle yang diterjemahkan "keluar" (e˙xe÷rcomai, exerchomai; ay. 8) menunjukkan bahwa ia pergi begitu ia dipanggil. B. F. Westcott menulis, "Ia mematuhi panggilan itu selagi … panggilan itu masih terdengar di telinganya."²Kata kerja utama dalam ayat-ayat ini adalah "mentaati." Semua tindakan lain berada di bawah kata kerja utama itu; ketaatannya merupakan poin utama.

Patriarkh itu berjalan "dengan tidak mengetahui tempat yang ia tuju" (ay. 8), yang pastinya membuat frustasi atau menakutkan pada masa itu. Ketika ia dipanggil oleh Allah di Haran, ia tidak diberi penjelasan yang jelas tentang warisan masa depannya. Yang mendominasi hidupnya adalah imannya. Ia taat tanpa ada jenis instruksi khusus seperti yang diberikan kepada Nuh. Mungkin itulah alasannya Abraham, bukan Nuh, dikenal sebagai "Bapak Orang Beriman. "

Abraham hidup sebagai seorang peziarah, pengembara agamis yang tidak punya rumah yang tetap. Ia adalah orang asing di sisa hari-hari hidupnya, bahkan saat berada di Tanah Perjanjian (Kisah 7:2-5).³Ia benar-benar "orang asing⁴di tanah perjanjian itu, seperti dalam sebuah negeri asing"(ay. 9; NASB). Meski Kisah 7:2 mengacukan hal itu, namun panggilan awal kepada Abraham tidak dicatat di dalam kitab Kejadian. Yang kita temukan dalam Kejadian 12:1-3 adalah panggilan yang kedua.⁵Panggilannya itu mencakup janji yang diterima oleh Ishak dan juga Yakub (ay. 9).

Janji itu tidak hanya untuk tanah, tetapi juga untuk Benih Yang Dijanjikan, Yesus Kristus, dan semua berkat yang Ia telah peroleh untuk kita (Galatia 3:16). Abraham rela tinggal di tenda (atau "Kemah"; ay. 9) karena ia "mencari" (e˙kde÷comai, ekdechomai) kota sorgawi, yang merupakan bagian dari janji itu (ay. 10).⁶Istilah Yunani yang digunakan di sini berarti bahwa ia terus-menerus mencari. Kegigihan imannya menonjol. Hidupnya menggambarkan sifat iman sebagai percaya kepada "segala hal yang tidak terlihat" (ay. 1). Imannya itu luar biasa. Betapa sulitnya meninggalkan kampung halaman dan keamanan dengan maksud untuk terus berjalan ke arah yang tidak diketahui! Allah pasti telah memberikan para patriark itu pengetahuan tertentu tentang sorga, meski kita tidak memiliki catatan tertulis tentang itu. Gagasan tentang "dasar" menyiratkan bahwa itu akan menjadi kota abadi yang tidak bisa dihanyutkan oleh banjir atau dirobohkan oleh gempuran manusia.

Orang-orang yang percaya kepada Allah yang mula-mula mungkin menyimpulkan dari pemindahan Henokh ke sorga bahwa kehidupan yang lebih baik menanti mereka. Mereka bisa belajar dari mereka yang telah pergi sebelumnya, sebagaimana kita juga bisa. Apa yang "ditulis dahulu, telah ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita" (Roma 15:4). Sebagian besar pembelajaran mereka mungkin dilakukan dengan ajaran lisan. Banyak praktik yang disebutkan dalam Perjanjian Lama memiliki asal-usul yang tentangnya kita sedikit diberitahu atau tidak diberitahu sama sekali (seperti halnya pengorbanan, persepuluhan, dan imamat patriakh).

Entah bagaimana, para pengikut Allah mengenal Dia sebagai "arsitek dan pembangun" kota yang lebih besar, permanen. Ini adalah kota yang Abraham cari. Ia bukan milik kota duniawi. Sampai Abraham membeli ladang Makhpela dekat Hebron, ia tidak memiliki tanah, karena memiliki sebidang tanah penguburan jelas tidak dianggap sebagai memiliki tanah (lihat Kejadian 23:6). Stefanus mengatakan bahwa Abraham "bahkan setapak tanah pun tidak" ia miliki (Kisah 7:5).

Iman kita, seperti iman Abraham, adalah kepada Allah yang telah merancang dan membangun sorga bagi orang yang setia (ay. 10). "Arsitek" ilahi itu (tecni÷thß, technites), atau "pembangun," adalah "teknisi" asli dunia; Allah kita adalah ahli di atas segala ahli. Rumah kekal kita telah ada dalam pandangan sejak dunia dijadikan (Matius 25:34). Yesus sekarang melakukan sentuhan terakhir pada tempat yang disiapkan untuk umat yang disiapkan (Yohanes 14:1-3).

Memiliki iman kepada Allah dan mengetahui tentang kota sorga memberi Abraham kesabaran untuk bergerak maju (ay. 10). Terlepas dari harapannya, "segala kerinduan dan harapannya tidak akan dipuaskan sampai ia memasuki kota sorgawi di atas."⁷Kota kekal adalah tujuannya yang sebenarnya, sebagaimana seharusnya tujuan kita. Fokusnya kepada negeri sorgawi telah membuat dia tetap sabar sepanjang hidupnya, meski—sewaktu tidak memiliki tanah—ia bisa menetap di Tanah Perjanjian untuk sekitar seratus tahun.⁸

Penulis itu mengakui Abraham dan semua yang lainnya dalam pasal ini sebagai orang-orang sungguhan yang pernah hidup dahulu sekali. F. F. Bruce berkomentar, "… penulis kita berkenan untuk memperlakukan Abraham dan semua yang lainnya yang tercantum dalam katalog ini sebagai tokoh sejarah sungguhan yang dari pengalaman mereka generasi-generasi yang belakangan bisa belajar."⁹Semua jiwa ini masih hidup bahkan sekarang ini dan "hidup untuk [Allah]" (Lukas 20:38; lihat Matius 22:32; Markus 12:27). Para arkeolog dan sejarawan yang menganggap periode patriakh dalam kitab Kejadian sebagai "mitos" atau fiksi adalah orang-orang yang sedang mencoba untuk menghancurkan iman kepada Yesus dan Perjanjian Baru.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SIFAT IMAN (Ibrani 11: 1)

Menurut definisi yang dilihat sepintas dari Ibrani 11, "iman" adalah keyakinan yang bersentuhan dengan kepastian yang mutlak. Itu bukan "Anda punya iman, tapi saya punya fakta." Agama Kristen adalah agama ang didasarkan pada pelbagai peristiwa sejarah yang benar, banyak di antaranya bersifat mujizatiah. Fakta-fakta sejarah memberikan substansi pada iman kita. Sarana yang menghasilkan iman ini ditegaskan oleh Paulus dalam Roma 10:17: "Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus." Iman didasarkan pada pelbagai peristiwa masa lalu, yang tentangnya kita akan tahu sedikit atau tidak tahu apa-apa jika catatan tentang hal itu tidak dilestarikan dalam Firman Allah. Kitab Suci menyediakan bukti seperti itu untuk menciptakan iman sehingga orang Kristen dapat, dengan iman yang teguh, menghadapi dunia kekacauan dengan jaminan yang tenang. Alkitab NIV mengatakan dalam 11:1, "Iman adalah perasaan yakin tentang apa yang kita harapkan dan merasa pasti tentang apa yang kita tidak lihat." Iman adalah keyakinan bahwa "Kita akan menang." Iman adalah jaminan bahwa "[Allah] akan menghapus segala air mata dari mata mereka" (Wahyu 21:4). Iman Alkitabiah adalah keyakinan yang kokoh bahwa Allah mengerjakan segala sesuatu untuk kebaikan jika kita mengasihi Dia (Roma 8:28).

Iman melakukan hal-hal yang indah bagi kita. Jika kita memiliki iman, kita percaya. Jika kita memiliki iman, kita yakin tentang sorga. Jika kita memiliki iman, kita bisa seperti Paulus, yang berkata, "Aku tahu kepada siapa aku percaya dan aku yakin bahwa Dia berkuasa memeliharakan apa yang telah dipercayakan-Nya kepadaku hingga pada hari Tuhan" (2 Timotius 1:12). Memiliki iman melibatkan komitmen. Setiap orang beriman yang disebut dalam Ibrani 11 melakukan sesuatu tentang imannya. Oleh karena komitmen itu, "Allah tidak malu disebut Allah mereka" (11:16). Oleh karena komitmen itu, orang yang memiliki iman dapat disebut "Kristen," artinya adalah "partisan untuk Kristus "atau seorang "Kristus kecil."²⁸

Bagaimanakah orang bisa yakin tentang apa yang ia tidak bisa lihat? Ungkapan "Melihat adalah percaya" bukanlah pandangan kitab Ibrani. Sebaliknya, pandangannya adalah "percaya adalah melihat." Kita percaya kepada apa yang kita belum lihat, dan kita dengan semangat mengantisipasi untuk melihat itu oleh karena iman. Namun begitu, iman Alkitabiah adalah sangat pasti dalam memberikan kebenaran sehingga orang sudah "melihat" kebenaran itu. Musa bisa melihat apa yang "tidak kelihatan" (11:27). Abraham "[sudah] mencari kota itu" (11:10) karena ia percaya kota itu ada. Ia bisa "melihat" dengan "mata iman." Karena Allah telah bicara dengan dia, maka ia harus sadar bahwa Allah ada di mana-mana; ia bisa membayangkan bahwa Allah menetap di kota yang kita sebut "sorga." Tentu saja, imannya itu berasal dari bukti yang disajikan kepada dia. Saya belum pernah ke Tokyo, tapi saya percaya kota itu ada karena telah lama diberitakan dan saya telah bicara dengan orang-orang yang pernah melihatnya. Sepupu saya adalah misionaris di Jepang selama beberapa tahun. Saya menerima perkataannya tentang Tokyo karena saya memiliki keyakinan kepada integritasnya. Orang yang menerima sifat bisa dipercaya dari saksi-saksi adalah orang yang percaya kepada apa yang sudah diberitahukan kepada dia dan bila diizinkan kepercayaannya itu bisa sepasti kepercayaannya kepada saksi-saksi itu. Kita punya saksi-saksi yang dapat dipercaya mengenai orang-orang yang telah menyerahkan hidup mereka, tanpa motif duniawi, oleh karena kesaksian yang mereka berikan kepada kebenaran tentang apa yang mereka sudah lihat (1 Yohanes 1:1-3).

Iman bukanlah apa yang "Saya rasakan tentang keselamatan saya"; sebaliknya, iman Alkitabiah memberikan substansi nyata kepada apa yang telah dijanjikan kepada kita. Konsep iman dalam kitab Ibrani melibatkan suatu tindakan yang Allah minta dari kita. Ketika ditanya tentang "pekerjaan Allah," yang berarti pekerjaan yang Allah inginkan untuk dilakukan oleh manusia, Yesus memberikan jawaban ini: "Inilah pekerjaan yang dikehendaki Allah, yaitu hendaklah kamu percaya kepada Dia yang telah diutus Allah" (Yohanes 6:29). Iman bukanlah pekerjaan yang secara ajaib menempatkan sesuatu ke dalam pikiran kita sebagai karunia ilahi. Sebaliknya, iman dihasilkan di dalam hati yang terbuka dengan bukti yang Allah tawarkan sebagai dasar bagi iman itu. Sekarang ini, ketika banyak pelayan Tuhan ditanya, "Bagaimanakah saya mendapatkan iman?" mereka menjawab, "Kamu cukup memintanya saja." Itu bukan apa yang Yesus ajarkan. Ia menjawab, pada dasarnya, "Iman adalah pekerjaan yang Allah ingin Anda lakukan. Ada sesuatu yang Allah ingin Anda lakukan untuk memiliki iman yang menyelamatkan. Untuk memperoleh iman Anda harus melakukan pekerjaan yang dibutuhkan." (Baca Yohanes 6:28, 29.)

Seraya kita menjalani kehidupan dengan menghadapi pelbagai pencobaan dan belakangan melihat bagaimana Allah telah mengerjakan semua itu untuk kebaikan kita, iman kita menjadi semakin kuat. Namun begitu, dasar iman kita adalah kepercayaan kepada Firman Allah. Mereka yang menantikan peristiwa supranatural untuk memberi mereka iman akan menanti terlalu lama. Efesus 2: 8, 9 mengatakan bahwa "karunia Allah" adalah "keselamatan" bukan iman.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENCARI ALLAH (Ibrani 11: 1-3)

Memang benar bahwa orang yang ingin menemukan Allah adalah lebih mungkin untuk menemukannya. Orang harus berkeinginan untuk melakukan kebenaran untuk memahami apa kebenaran itu (Yohanes 7:17). Allah memampukan pencari kebenaran yang rajin untuk menemukan kebenaran (Yeremia 29:13). Mereka yang tidak memilih untuk mengetahui dan melakukan kehendak Tuhan tidak akan menemukan Dia. Dalam hati setiap orang, ada keinginan untuk mengenal Allah, namun banyak yang mendiamkan keinginan itu hingga mereka tidak mengenali kecenderungan apa saja ke arah itu.

"Sangat sulit untuk percaya kepada Allah," kata orang yang lemah iman dan ateis. Saya tidak setuju. Saya percaya bahwa, bagi orang yang meneliti bukti itu, hampir mustahil untuk tidak percaya kepada Ilah Yang Agung. Selama bertahun-tahun saya telah mengumpulkan berkas tentang "Dandy Designs,"²⁹dengan contoh-contoh tentang rancangan rumit dalam ciptaan Allah.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Donald A. Hagner, Encountering the Book of Hebrews:An Exposition, Encountering Biblical Studies (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2002), 142.
• 2 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 227.
• 3 Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1997), 113.
• 4 Hagner, 143.
• 5 Long, 113.
• 6 Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 116-17, n.
• 7 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 438-39.
• 8 Hagner, 142.
• 9 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 198-99.
• 10 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 279.
• 11 Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946), 4:509-10.
• 12 Guthrie, 225.
• 13 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 193, n. 1.
• 14 Hughes, 441.
• 15 Reese menunjukkan bahwa teologi seseorang sangat mempengaruhi terjemahan ayat ini. Kaum Calvinis, percaya bahwa iman setiap orang berasal dari pengalaman langsung dari Allah atau sesuatu yang diberikan langsung oleh Allah, sehingga menerjemahkannya itu sebagai "bukti" ketimbang "keyakinan." Orang non-Calvinis, yang percaya bahwa iman timbul dari mendengarkan Firman dan bahwa manusia tidak sepenuhnya pasif dalam keselamatan, lebih memilih "keyakinan" (seperti dalam NASB, mengambil istilah Yunani itu secara subyektif). (Reese, 193.)
• 16 Stedman, 117. Kita bisa menambahkan bahwa ini adalah "tiga serangkai dari Paulus" (1 Korintus 13:13). Mungkin kombinasi kata-kata ini sudah umum terjadi; tapi, siapapun yang menuliskan kata-kata itu, sumber aslinya adalah Allah, bukan manusia. Mereka yang memikirkan konsep iman Alkitabiah secara alami melihat kaitan itu.
• 17 Hughes, 438.
• 18 Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 171.
• 19 James Macknight, A New Literal Translation, from the Original Greek of All the Apostolical Epistles with a Commentary and Notes (N.p.: n.d.; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 560.
• 20 20Reese, 194.
• 21 Beberapa orang melompat ke Roma 8:16 dan mengklaim saksi yang sama untuk orang-orang moderen, tapi itu adalah saksi "dengan" roh kita, bukan "kepada" roh kita. Bahkan jika "kepada" adalah terjemahan yang memungkinkan, zaman wahyu ilahi sudah berlalu.
• 22 Bruce, 279.
• 23 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 294.
• 24 Hewitt, 172.
• 25 Henry Alford, The New Testament for English Readers (Chicago: Moody Press, 1958), 1553.
• 26 Bruce, 281, n. 24.
• 27 Reese mengatakan bahwa mereka itu "bukan istilah yang cukup identik" sebab "iman" di sini mencakup menjalani kehidupan secara harmonis dengan kehendak Allah. (Reese, 196, n 11.) Ini tampaknya konsisten dengan arti normal dalam kitab Ibrani, dengan kemungkinan pengecualian tentang penggunaan di 11:3.
• 28 Draper, 314.
• 29 Banyak dari artikel yang saya simpan berasal dari jurnal dua bulanan John Clayton yang disebut Does God Exist? (P.O. Box 2704, South Bend, IN 46680-2704). Setiap bagian dari dunia alam, organik, tanaman, dan hewan, memiliki kerumitan fungsi yang hanya bisa terjadi berdasarkan jasa seorang Perancang.
• 30 James Russell Lowell (1819-91), "The Present Crisis," The Complete Poetical Works of James Russell Lowell, ed. Horace E. Scudder (Boston: Hougton Mifflin Co., 1897), 67.
• 31 Hughes, 462.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENCIPTAAN OLEH FIRMAN ALLAH (Ibrani 11:3)

Bagaimanakah dunia diciptakan? Alkitab tidak memberitahu kita tentang "caranya"; melainkan memberitahu kita tentang "siapanya." Allah menciptakan dunia. Teori Big Bang sekarang diajarkan sebagai fakta di banyak kelas sains. Apakah yang menyebabkan terjadinya Big Bang? Penjelasan yang diberikan sedikit. Jika Allah ingin menggunakan "Big Bang" untuk memulai penciptaan, Ia bisa melakukannya. Kelompok materialis harus beranggapan materi sudah ada sebelum peristiwa penciptaan itu.

Kita harus mengambil satu pandangan saja. Apakah kita memilih Allah sebagai sumber segala sesuatu, atau akankah kita memilih materi (seperti yang dilakukan oleh Aristoteles dan orang-orang kuno lainnya)? Jika kita memilih materi, kita memilih kecelakaan atau kebetulan sebagai penyebabnya. "Alam" hanyalah sebuah istilah yang kita berikan kepada keteraturan yang kita lihat di dalam dunia. Pertimbangkanlah kerumitan angkasa, dunia kita, dan tubuh insani kita. Pikirkanlah kerumitan molekul-molekul DNA yang berisi "kode" untuk masing-masing makhluk hidup. Keteraturan itu melebihi keyakinan—tapi itu benar terjadi, jadi saya percaya. Bagaimana bisa kebetulan menciptakan keteraturan seperti itu dari kekacauan? Kemustahilan terjadinya semua ini yang melibatkan pelbagai peristiwa secara kebetulan adalah sangat besar sekali. Oleh karena itu, saya menyimpulkan bahwa semua itu dijadikan oleh pikiran yang lebih tinggi daripada pikiran manusia. Kedua pandangan itu memerlukan ukuran iman. Dalam penilaian saya, pandangan yang lebih rasional dan masuk akal dari kedua pandangan itu adalah kepercayaan kepada "Pikiran Yang Lebih Tinggi."

Kajian tentang genetika sudah mulai mengguncang pondasi sistem kepercayaan evolusi. Dalam persepsi saya, sekarang ini tidak banyak orang dalam bidang genetika yang percaya kepada perkembangan sistem manusia secara kebetulan total. Tentu saja, kantor-kantor penerbitan dalam sebagian besar bidang saintifik masih dipegang oleh kaum evolusionis. Para ilmuwan dalam bidang geologi dan astronomi mungkin berpegang pada keyakinan mereka yang sedang sekarat, tetapi celah terus-menerus ditemukan dalam pertahanan mereka dan mungkin suatu hari nanti meninggalkan mereka tanpa apa-apa kecuali "iman tanpa bukti." Bukti yang kuat menunjuk kepada adanya "Penyebab Pertama" atau "Pikiran Yang Cerdas" sebagai sumber dunia kita. Dunia ini bergerak yang harus telah dimulai oleh penyebab tertentu. Dalam penilaian saya, pikiran duniawi memilih untuk menentang Allah karena ingin bebas dari pengekangan, dan tidak benar-benar karena bukti (Yohanes 3:18-21). Pikiran yang saleh memilih iman karena ia sadar bahwa pengekangan adalah perlu untuk memiliki kebahagiaan dan kehidupan yang lebih baik. Orang skeptik mati tanpa harapan; oleh karena iman, orang percaya mati dengan sukacita. Mana yang menurut Anda lebih disukai?

KARENA IMAN KITA MENGERTI (Ibrani 11:3)

Ibrani 2:8 menggunakan ungkapan "Tetapi sekarang ini belum kita lihat"; tapi dalam 11:3 kita "melihat," atau mengerti, apa yang Allah telah lakukan dalam dunia ini. Apa yang kita lihat dengan mata lahiriah adalah dunia yang penuh dengan masalah dan kesedihan. Namun begitu, dengan "mata iman" kita bisa melihat di balik yang tidak kelihatan, di mana Allah berdiri dan mengawasi orang-orang milik-Nya.

Meski penyebab Kejahatan makmur, namun Kebenaran ini saja yang kuat, Dan, meski sekarang ia dicampakkan, saya melihat adanya kerumunan di sekitar dia Pasukan malaikat yang indah, yang tinggi, melindungi dia dari semua kesalahan.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kebenaran selamanya di atas panggung kematian, Kesalahan selamanya di atas takhta,—

Namun panggung itu menggoyang masa depan, dan, di belakang sinar redup yang tak diketahui, Allah berdiri di dalam bayangan, selalu mengawasi milik-Nya.³⁰

Orang Kristen tahu ini memang benar!

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

IMAN HABEL VERSUS KURANGNYA IMAN KAIN (Ibrani 11:4)

Di New York World's Fair pada tahun 1966, saya bekerja di sebuah pameran yang diadakan oleh gereja-gereja Kristus. Seorang pria Kanada datang, dan kami terlibat diskusi tentang Perjanjian Lama dan pelbagai mujizatnya. Ia menolak kisah Yunus dan monster laut. Saya bertanya apakah ia percaya kepada Yesus dan apa yang Ia ajarkan, dan ia menjawab bahwa ia percaya. Saya tunjukkan bahwa Yesus percaya kepada kisah Yunus itu dan menggunakannya sebagai bayangan penguburan dan kebangkitan-Nya (Matius 12: 38-40). Perjanjian Baru terus-menerus mengacu kepada Perjanjian Lama dengan persetujuan penuh terhadap segala pernyataannya yang bersifat sejarah dan ramalan. Orang tidak bisa percaya kepada Perjanjian Baru tanpa Perjanjian Lama, orang juga tidak bisa benar-benar percaya kepada Perjanjian Lama tanpa Perjanjian Baru. Habel disajikan di dalam kedua perjanjian itu sebagai tokoh sejarah (Matius 23:35; Lukas 11:51; Ibrani 12:24). Kita menerima pernyataan Alkitab ini dengan makna bahwa ia adalah orang yang pernah hidup dan dibunuh dalam pembunuhan pertama seorang saudara di dalam dunia. Sejak itu setiap pembunuhan telah, dalam satu pengertian, menjadi dosa yang sama—pembunuhan terhadap seorang saudara atau saudari.

Kita tidak tahu kesaksian apa yang Allah berikan kepada Habel tentang korbannya yang setia, tetapi Ia mengatakan sesuatu yang berbeda kepada Kain: "Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya" (Kejadian 4:7). Kain iri terhadap saudaranya yang diterima oleh Allah, dan Tuhan tahu ia berada di ambang melakukan dosa yang serius. Ia memperingatkan, "Dosa sudah mengintip di depan pintu" (Kejadian 4:7), menggambarkan dosa seperti singa yang siap menerkam mangsanya. Namun begitu, Allah menyiratkan bahwa Kain punya kekuatan untuk menguasai dorongan dosanya itu. Menguasai dosa adalah dalam kekuasaan kita jika kita punya iman yang benar kepada Allah. Kata-kata ini diucapkan setelah kejatuhan manusia, sehingga tidak ada "kebejatan total" dalam diri keturunan Adam yang membuat umat manusia tidak mampu mengikuti jalan kebenaran. Inilah kemenangan yang mengalahkan dunia dan dosanya—iman kita (1 Yohanes 5:4). Mungkin Allah mengatakan sesuatu seperti ini kepada Habel: "Iman yang denganya engkau mempersembahkan korbanmu telah menunjukkan kualitas dan ketulusan hatimu. Engkau telah melakukan yang baik. Pertahankanlah iman itu!"

Hukuman Allah terhadap Kain adalah penuh belas kasihan, meski Kain pikir itu terlalu keras. Pelajaran tentang Kain dan Habel seharusnya membuat kita menyadari bahwa menyembah Allah dengan cara menurut rancangan kita sendiri adalah sangat berbahaya. Pelbagai ilustrasi dari Perjanjian Lama ini menunjukkan bahwa iman yang dinamis membutuhkan ketaatan dalam ibadah dan dalam segala hal yang kita perbuat (Kolose 3:17).

ALLAH BERSAKSI (Ibrani 11:4)

Siapakah yang memberi kesaksian dalam 11: 4 kepada Habel? Allah yang melakukannya! Dalam pengadilan apa atau di bawah sumpah apakah kesaksian ini diberikan dan dilakukan? Dalam ruang sidang Allah kita berseru kepada Alkitab. "Allah tidak bersumpah atas Alkitab. Ia memberi kesaksian tersumpah dalam Alkitab, yang bersaksi: "Aku melihat apa yang orang-orang ini perbuat, dan Aku bersaksi bahwa mereka berada di jalan yang benar dan tepat."¹⁰

HABEL BERKHOTBAH DALAM KEMATIAN (Ibrani 11:4)

Kematian tidak mengakhiri kisah Habel, juga tidak mengakhiri hidup dan pengaruh kita. Penekanan ayat ini adalah pada apa yang Habel masih katakan! Banyak orang sangat lebih dihargai setelah kematian. Saya telah belajar untuk menghormati banyak orang setelah kematian mereka .

Perbuatan kita menyertai kita (Wahyu 14:13), dan perbuatan itu dapat memberitakan lebih kuat daripada kata-kata yang kita pernah ucapkan selama hidup kita. Darah Habel berteriak dari tanah (Kejadian 4:10). Meski ini mungkin merupakan bahasa yang sangat puitis, namun itu mengungkapkan kebenaran bahwa Allah akhirnya akan membela orang benar. Darah Habel memiliki makna yang besar, tetapi darah Yesus bicara tentang hal-hal yang lebih baik daripada Habel (Ibrani 12:24). Habel bisa dilihat sebagai bayangan Yesus. Darahnya berteriak minta keadilan; tapi Darah Yesus berteriak minta rahmat, pengampunan, dan akhir pembalasan manusia (Roma 12:17-21).

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pengelompokan ini disadur dari Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1997), 115, 119.
• 2 James Macknight, A New Literal Translation, from the Original Greek of All the Apostolical Epistles with a Commentary and Notes (N.p.: n.d.; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 560. Kisah Kain dan Habel ditemukan dalam Kejadian 4:1-16.
• 3 Beberapa orang beranggapan bahwa implikasi Habel "juga mempersembahkan" dan bentuk jamak "anak sulung" (Kejadian 4:4) menunjukkan bahwa ia memberikan lebih berlimpah daripada Kain. Secara harfiah, itu dapat berarti bahwa Habel memberi "lebih banyak," yang berarti lebih besar dalam nilai atau kuantitas. (Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews [Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992], 195, n. 9.) "Lebih baik" ( plei÷ona, pleiona, dari polu/ß, polus) di Ibrani 11:4 bisa berarti "lebih besar" atau "lebih penting." Lihat Lukas 12:23 untuk gagasan tentang "lebih daripada" ini dalam kata itu. . (Ray C. Stedman, Hebrews , The IVP New Testament Commentary Series [Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992], 119.)
• 4 Stedman, 122.
• 5 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 455.
• 6 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 207, n. 10. Lightfoot menunjukkan bahwa lalein (bicara) "selalu digunakan dalam acuan kepada ucapan ilahi" dalam kitab Ibrani. Oleh karena itu, sekarang ini Habel berbicara melalui "Kitab Suci yang diucapkan oleh ilahi."
• 7 Naskah LXX, atau Septuaginta, adalah terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama. Terjemahan ini, yang dihasilkan oleh tujuh puluh sarjana di Aleksandria pada abad kedua S. M., adalah versi Kitab Suci yang paling sering dikutip dalam kitab Ibrani.
• 8 Kejadian 5:24 (LXX) menunjukkan bahwa Henokh telah menyukakan Allah sebelum ia dipindahkan ke sorga, tetapi saksi dari catatan Alkitab diberikan kepada dia setelah pemindahannya itu. (F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964], 289, n. 52.)
• 9 Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 (New York: Doubleday, 2001), 477. Kata ini digunakan dalam LXX dalam hal "takut" terhadap tentara musuh Antiokhus Epifanes dalam 2 Makabis 8:16. Kitab 1 dan 2 Makabis merupakan bagian dari Apokrifa dan mengandung informasi sejarah yang mencerahkan tentang bangsa Yahudi di Yudea antara 175 dan 132 S. M.
• 10 Long, 115.
• 11 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 202.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

ORANG YANG TIDAK MATI (Ibrani 11:5)

Kita bisa menduga bahwa Henokh adalah orang benar karena "ia berkenan kepada Allah" (ay. 5). Hanya dua orang dalam Perjanjian Lama yang hidup tanpa mengalami kematian: Henokh dan Elia. Betapa itu akan menjadi suatu kehormatan menjumpai Bapa kita tanpa harus melewati pintu kematian! Banyak dari kita takut terhadap kematian, tapi kita ingin bersama Allah meski kita harus melewati Lembah Kekelaman. Betapa kasih yang indah yang Bapa sorgawi kita tunjukkan kepada dua orang ini dengan memberi mereka kehormatan seperti itu!

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

IMAN KEPADA PENGUPAH MENCIPTAKAN HARAPAN (Ibrani 11:6)

Tidak akan ada iman tanpa harapan. Orang-orang dunia mempertontonkan sukacita dan kebahagiaan, ketika dibalik itu tidak ada substansinya. Kecuali orang percaya kepada Allah yang memberi upah, ia tidak punya pengertian atau pemahaman tentang karakter sesungguhnya Allah yang kita layani. Perjanjian Lama penuh dengan cerita yang dirancang untuk menciptakan harapan percaya di dalam hati kita (Roma 15:4). Pelajarilah contoh-contoh itu di dalam Perjanjian Lama, maka harapan dan iman Anda akan meningkat setiap hari.

BAGAIMANAKAH ALKITAB MEMBUKTIKAN ALLAH ADA? (Ibrani 11:6)

Alkitab tidak membuat upaya sistematis untuk membuktikan Allah ada. Dengan semua klaim bagi aktivitas Allah yang ditemukan di dalam ayat-ayat tersebut, tidak ada argumentasi yang ditawarkan untuk meyakinkan orang yang meragukan keberadaan-Nya. Kitab Suci hanya menyatakan orang itu "bodoh" jika ia menyangkal keberadaan Allah (Mazmur 14:1). Allah pada akhirnya menyerahkan mereka yang degan keras kepala dan dengan gigih menolak Dia (Roma 1:18-24). Alkitab dimulai bukan dengan ketidakpastian tentang Allah, namun dengan kepastian bahwa Ia ada dan bahwa segala sesuatu berasal dari Dia (Kejadian 1:1-3; Yohanes 1:1-3). Konsep tentang Allah tidak dirancang untuk pikiran filosofis yang berkelok-kelok. Ia adalah realitas besar dunia. Kita tidak bisa mulai mendekat kepada Dia kecuali kita percaya bahwa Ia ada. Ketika orang diundang untuk menerima Kristus dengan iman, pertobatan, pengakuan, dan baptisan (Yohanes 1:11, 12) dan ia melakukannya, ia tidak sedang melangkah ke dalam kegelapan, tapi ke dalam terang. Iman tidak buta, dan juga bukan kelainan jiwa yang diterima oleh pikiran yang bodoh. Menyangkal keberadaan Allah "adalah sama mesumnya dengan tidak rasional."³¹

IMAN DAN PERBUATAN

"Berikut ini adalah fakta yang harus kita pahami jika kita harus memiliki pengertian tentang rencana keselamatan: Kita diperintahkan untuk melakukan hal-hal tertentu yang, dalam satu pengertian, dapat disebut 'PERBUATAN,' tetapi itu bukan perbuatan hukum Taurat dan itu bukan perbuatan amal manusia. Itu adalah PERBUATAN/PEKERJAAN ALLAH. Iman disebut pekerjaan Allah. 'Inilah pekerjaan yang dikehendaki Allah, yaitu hendaklah kamu percaya kepada Dia yang telah diutus Allah' (Yohanes 6:29). Itu bukan pekerjaan Allah dalam pengertian bahwa itu adalah sesuatu yang Allah lakukan, tetapi dalam pengertian bahwa itu adalah sesuatu yang ia beritahukan kepada kita untuk dilakukan. Ketika Allah memberi perintah dan kita taat, kita tidak sedang melakukan perbuatan kita sendiri maupun perbuatan hukum Taurat, tetapi pekerjaan Allah. Kita sedang melakukan kebenaran-NYA, dan bukan kebenaran kita sendiri.… Kita harus mengakui bahwa fakta yang sedang dibahas ini adalah perbuatan-perbuatan yang berbeda. "

Christ-Centered Sermons Raymond C. Kelcy

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

BAGAIMANAKAH JIKA NUH BERBUAT SEBALIKNYA? (Ibrani 11: 7)

Misalkan Nuh berkata, "Tuhan, aku percaya kepada-Mu bahwa Engkau menyelamatkan aku karena hubungan pribadiku dengan Engkau, tapi aku tidak bisa bekerja selama itu untuk membuat bahtera." Akan sudahkah ia menyelamatkan dirinya dan keluarganya dari air bah? Tentu saja tidak. Iman, untuk direstui, harus bekerja dalam kasih (Galatia 5:6). Ketaatan awal seseorang mungkin saja dimotivasi oleh rasa takut, tapi iman itu bisa tumbuh menjadi iman yang lebih dewasa. Karena Paulus mengetahui "takut akan Allah" lewat pengetahuan tentang penghakiman yang akan datang maka ia meyakinkan manusia (2 Korintus 5:10, 11). Maksud pastinya adalah bahwa ia berusaha menanamkan rasa takut kepada Allah dalam diri para pendengarnya, seperti yang ia lakukan terhadap Feliks (Kisah 24:25).

Iman Nuh adalah kiasan bagi ketaatan kita dalam baptisan (1 Petrus 3:20, 21). Karena iman ia memperoleh kebenaran yang sama yang Abraham peroleh (Kejadian 15:6). Nuh secara harfiah "hidup oleh iman"; selain itu, ia disebut "orang benar." Bahkan, ia menerima pujian tertinggi rangkap tiga: Kejadian 6:9 mengatakan, "Nuh adalah seorang yang benar dan tidak bercela di antara orang-orang sezamannya; dan Nuh itu hidup bergaul dengan Allah."

APAKAH KARENA IMAN, NUH MEMPEROLEH KESELAMATAN? (Ibrani 11:7)

"Betapa bodohnya membangun bahtera yang sangat besar yang sangat jauh dari perairan yang luas!" Nuh mungkin menjadi bahan tertawaan masyarakat itu. Orang beriman sering diperlakukan seperti itu oleh masyarakat.

Nuh adalah contoh tentang orang-orang yang mengerti bahwa firman Allah datang dengan otoritas tertinggi. Ia tidak berani menambah atau mengurangi firman itu (Ulangan 4:2). Kitab Suci menempatkan penekanan khusus pada ketaatan Nuh: "Lalu Nuh melakukan semuanya itu; tepat seperti yang diperintahkan Allah kepadanya, demikianlah dilakukannya" (Kejadian 6:22). Ia memahami prinsip yang belakangan diajarkan oleh Yesus: Tidak ada orang yang mendengarkan Allah dengan benar akan gagal mematuhi. Jika tidak, rumahnya itu dibangun di atas pasir karena imannya tidak bekerja (Matius 7:24-27; Yakobus 2:14-26). Tentu saja, iman itu sendiri merupakan jenis "pekerjaan" (Yohanes 6:28, 29).

Nuh tidak berani membuat bahtera yang panjangnya 305 hasta (lihat Kejadian 6:15). Di sebuah penjara dekat Montgomery, Alabama, saya menyajikan beberapa gambar yang berisi teks Alkitab bersama dengan gambaran artistik tentang bahtera dan air bah. Pada satu saat, saya melontarkan pertanyaan ini kepada orang-orang muda itu:

"Apakah yang akan sudah terjadi jika Nuh membuat bahtera sepanjang 305 hasta bukan 300 hasta?" Seorang teman menjawab dari barisan belakang, "Bahtera itu akan tenggelam seperti batu!" Saya pikir ia benar.

Ketika Nuh taat dalam membangun bahtera, ia tidak menambahkan papan kayu oak pada lantainya. Ia tidak berani melekatkan ter hanya pada bagian luar bahtera saja. Imannya ditunjukkan dengan mentaati setiap perintah Allah secara tepat. Jika kita melakukan kurang daripada yang Allah ajarkan dalam firman-Nya, itu adalah ketaatan yang tidak bisa diterima. Iman sejati patuh secara terbuka seperti yang diperintahkan.

Apakah ketaatan dengan cara ini membuat Nuh seorang legalis? Apakah Anda percaya bahwa, dengan setiap papan yang ia bentuk dan tempelkan pada kerangka bahteranya, ia berpikir bahwa ia sedang mendapatkan keselamatannya dari air bah? Mereka yang menyatakan bahwa beberapa orang mendorong baptisan ke titik legalisme dengan menduga mereka sedang mendapatkan keselamatan melalui baptisan adalah orang-orang yang bersikap menghakimi. Mentaati Allah dengan hati-hati belum tentu legalisme, yang mungkin didefinisikan sebagai "mentaati hukum untuk kepentingan hukum itu sendiri. "

Nuh hanya memiliki bukti firman Allah bahwa air bah akan datang, tapi itu sudah cukup bagi dia untuk mempercayainya dan melakukan persis seperti yang Allah katakan. Bagaimana dengan Anda? Nuh tampaknya gagal dalam menggapai komunitasnya karena ia tidak menobatkan satu orang pun di luar keluarganya, tapi itu sulit dikatakan sebagai kegagalannya. Ia berusaha berkhotbah kepada mereka (2 Petrus 2:5). Kita tidak gagal jika kita setia kepada Firman Allah, meski orang-orang di sekitar kita memilih untuk tetap sesat. "Orang-orang dipengaruhi bukan hanya oleh apa yang kita katakan kepada mereka, tetapi dengan cara kita merespon apa yang Allah katakan kepada kita."¹¹Jika mereka diberi sedikit waktu tambahan untuk bertobat setelah pintu bahtera ditutup dan hujan mulai turun dengan deras, kita akan membual, "Betapa hebat penginjil Nuh itu!" Namun begitu, waktu Allah bagi pertobatan selalu ada akhirnya, dan Ia akan berkata, "Tidak ada waktu lagi!" Sekarang adalah "waktu perkenanan itu"; sekarang adalah "waktu keselamatan itu" (2 Korintus 6: 2).

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT

"SAKSI" DALAM KITAB IBRANI

"Saksi" dalam Perjanjian Baru diterjemahkan dari bentuk kata marture÷w (martureo). Sebagai kata kerja, kata ini tidak mengandung gagasan moderen "melihat suatu kejadian." Kata bendanya pada dasarnya berarti "orang yang bersaksi" atau "orang yang menjadi saksi." Dalam 11:2, 39 (NASB), istilah "memperoleh persetujuan" adalah dari martureo. Kata yang sama di 11:4 (NASB) diterjemahkan "memperoleh kesaksian," dan 11: 5 menulis "memperoleh saksi." Alkitab KJV dan NIV menerjemahkan kata itu "martir" dalam Kisah 22:20, dan Alkitab KJV memberikan terjemahan yang sama di Wahyu 2:13; 17:6. Makna ini disadur dari ke-Kristenan mula-mula.

Kesaksian Kitab Suci memberikan saksi tentang perbuatan Yesus, dan khususnya tentang kebangkitan-Nya. Saksi ini memberi kita segala sesuatu yang kita butuhkan untuk mengembangkan iman yang memimpin kepada kehidupan yang kekal.

Ketika tidak ada nas Kitab Suci, beberapa pahlawan Perjanjian Lama menerima secara lisan "kesaksian" terhadap kesetiaan dan persetujuan mereka oleh Allah. Habel, Henokh, dan Nuh punya kesaksian (atau "saksi") seperti itu yang disediakan bagi mereka oleh Allah sehingga mereka bisa diyakinkan tentang pembenaran mereka di mata-Nya. Abraham, yang bukan orang "benar" dalam arti mencapai kesempurnaan lengkap dalam kehidupan pribadinya, menerima firman Allah tentang "hal-hal yang belum kelihatan" (seperti yang Nuh lakukan; 11:7). Ia percaya kepada hal-hal itu sepenuhnya, dan dengan demikian imannya "diperhitungkan … kepada dia sebagai kebenaran," atau "diperhitungkan … kepada dia untuk kebenaran"(Kejadian 15:6; KJV).

Saksi atau kesaksian langsung dalam Ibrani 11:5 diberikan kepada Henokh, yang berbunyi bahwa "ia menyukakan Allah." Suatu "kesaksian" dapat diberikan oleh tindakan ilahi tanpa perkataan, tetapi kesadaran yang lebih jelas tentang pembenaran seseorang oleh iman akan butuh kata-kata yang tepat tentang pembenarannya itu. Ini adalah apa yang banyak orang rindukan sekarang ini—begitu kuatnya sehingga beberapa orang "merasa" bahwa mereka telah menerima kesaksian dari Allah. Ketika Allah memberi "saksi" atau kesaksian-Nya kepada orang-orang yang disebutkan dalam Ibrani 11, mereka menerima pesan tertentu dan bukan perasaan semata. Sekarang ini tidak ada manusia yang menerima wahyu Ilahi.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENGEMBARA DALAM DUNIA YANG CELAKA INI (Ibrani 11:8)

Setiap perjalanan iman adalah ziarah. Beberapa orang menganggap kata "Ibrani" berarti "menyeberang," seperti dalam "menyeberang sungai." Abraham menaruh sepenuhnya kepercayaannya kepada Allah saat ia melakukan perjalanan ke tempat-tempat yang tidak diketahui.¹²Ia selalu bergerak maju dalam iman yang taat (ay. 8). Kebanyakan orang asing pada akhirnya ingin pulang, tapi para patriakh itu tidak. Itu adalah dosa Israel di padang gurun. Bangsa Israel pernah menganggap negeri perbudakan mereka sebagai kampung halaman dan ingin kembali ke sana, meski di sana mereka akan selalu menjadi orang buangan. Abraham, Ishak dan Yakub tidak akan pernah mempertimbangkan kembali hal itu (11:8, 15).

Meninggalkan kampung halaman selamanya pasti sulit bagi Abraham dan Sara mengingat kemungkinan hidup di tenda-tenda selama sisa hari-hari mereka. Pergi menuju negeri dan budaya yang baru pasti secara khusus menghancurkan hati Sara.Untuk memiliki rumah tangga yang bahagia, seorang istri harus rela mengikuti suaminya ke mana saja ia harus pergi. Dalam hal ini, ada panggilan langsung dari Allah; Abraham tidak punya pilihan nyata selain mengikuti panggilan itu. Masalah menimpa Abraham di Kanaan, dan ia tidak pernah memiliki tanah apapun kecuali sebidang tanah untuk kuburan. Keturunannya adalah peziarah yang mengembara selama empat puluh tahun setelah meninggalkan Mesir.

Allah sering butuh waktu lama, menurut pemikiran manusia, untuk menggenapi janji-janji-Nya; tetapi Ia selalu menggenapi janji-janji itu. Dunia ini bukan rumah kita, jadi apakah bedanya bila kita hidup di mana saja dalam dunia ini? Kita selalu menjadi orang asing di sini (Filipi 3:20). Hal penting untuk dipelajari dari ayat 8 adalah bahwa Abraham percaya kepada Allah lewat itu semua. Kita juga harus. Ia tahu bahwa ia sedang mencari kota di tempat yang jauh yang lebih baik daripada Kanaan (ay. 10, 16).

Mari kita berharap bahwa, suatu hari nanti, kita akan mencapai titik keyakinan untuk mampu berdiri dimana saja kita berada dan berkata tanpa ragu, "Saya percaya Allah. Saya mempercayai janji-janji-Nya. Saya tidak akan pernah meninggalkan Dia tetapi akan mengikuti kehendak-Nya sampai akhir."

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Seperti yang almarhum Gus Nichols biasa katakan, "Aku mengucap syukur kepada Allahku bahwa Tuhan tidak akan berkata, 'Bagus kerjamu hai engkau hamba yang baik dan sempurna,' tapi 'Bagus kerjamu hai engkau hamba yang baik dan setia.'"
• 2 Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: Macmillan Co., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973), 358.
• 3 Ungkapan "tanah perjanjian" atau "tanah yang dijanjikan" ditemukan dalam Alkitab hanya di dalam Ibrani 11:9.
• 4 Kata "asing" (dari paroike÷w, paroikeo), berarti "hidup berdampingan dengan," mengandung gagasan tentang "penduduk asing." Orang-orang seperti itu sering mengalami ejekan dan pengusiran sekehendak hati oleh para penguasa lokal. Banyak akan berduyun-duyun ke Roma untuk memiliki kehidupan yang lebih baik di kota itu yang dianggap kota yang paling indah di dunia. Abraham dan penulis kitab Ibrani mengenal dunia yang lebih baik. (Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 [New York: Doubleday, 2001], 485, 494-97.)
• 5 Alkitab NIV menunjukkan dalam Kejadian 12:1-3 bahwa ini adalah apa yang Allah "telah katakan" sebelumnya kepada Abraham.
• 6 Orang Skeptis yang menyatakan bahwa Perjanjian Lama tidak tahu apa-apa tentang sorga menolak atau mengabaikan ajaran ini dalam Kitab Ibrani.
• 7 Charles R. Erdman, The Epistle to the Hebrews (Philadelphia: Westminster Press, 1934), 113.
• 8 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 396.
• 9 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 298-99.
• 10 Ada beberapa masalah dalam terjemahan ayat 11 yang berkaitan dengan iman Sarah karena imannya tidak disinggung dalam Perjanjian Lama. Satu solusinya adalah dengan menerjemahkan ayat itu dengan cara ini: "Karena iman ia [Abraham] juga, bersama dengan Sara, menerima kuasa untuk melahirkan seorang anak ketika usianya sudah lanjut, karena ia menganggap setia dia yang telah berjanji" (Ibid., 299-301).
• 11 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 200. Paulus, dalam Roma 4:19, menggunakan perfect participle passive yang sama untuk "yang sudah mati pucuk" dalam Roma seperti yang digunakan di sini. (Bruce, 302)
• 12 Menetap dalam sebuah "negeri asing" berarti Abraham adalah seorang "warga asing" yang tidak memiliki hak-hak nyata sebagai warga negara, meski ia hidup di negeri itu selama bertahun-tahun. (Koester, 494.)

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25